《长阿含经》，二十二卷，姚秦弘始十五年(413)罽宾沙门佛陀耶舍共竺佛念译。此经是北方所传《四阿含经》中之一。因为它所汇集各经的篇幅最长，除了有重点的批判外道异说以显彰佛教而外，所说的事实又多半涉及长远的过去事，所以叫《长阿含经》(见《弥沙塞五分律》卷三十，《分别功德论》卷上)。

　　此经译本内容，共四分四诵，内收有三十经。各经主题如次：第一分第一诵，收《大本经》等四经，主要叙述诸佛及弟子过去事缘。

　　《大本经》第一，说毗婆尸等七佛种族、生处，出家成道，所化弟子等本生因缘，并特详述毗婆尸佛初成道时，多修安隐、出离二观，为王子提舍大臣子骞茶等说法等事。《游行经》第二，佛因摩竭王阿阇世欲伐跋祇命大臣离舍来佛所问法，佛因为比丘说七种、六种不退法。又历叙佛游行教化，说四深法、五宝难事、四谛、地动八因缘、世有八众、四种应得起塔、乃至入涅槃分舍利等事。

　　《典尊经》第三，说佛在"因行"中为大臣典尊化七王、出家等事，但仍非究竟道，今为弟子说法，乃是究竟梵行。《阇尼沙经》第四，说人王优婆塞念佛，命终为毗沙门天王太子，得初果，七生中常名阇尼沙(译胜结使)，向佛述闻自梵童说四念处，七定具、四神足等法。

　　第二分第二诵，收《小缘经》第十五经，主要叙述佛所说法要及修行等事。

　　《小缘经》第五，佛说四种姓善恶升降平等，出家修道同为释种。又说四种姓生起因缘，以成就明行为最上。

　　《转轮圣王修行经》第六，说过去坚固念等六转轮王以正法治世，至第七王恶法自用，致成减劫；后王修善，又渐成增劫。因此教比丘等当修善法，可得四神足等。

　　《弊宿经》第七，说童女迦叶在拘萨罗国为弊宿婆罗门说种种法破除断见，令彼皈依佛法，设令施众，命终生天等事。《散陀那经》第八，佛因尼俱陀梵志对散陀那谤佛，佛为说苦行垢无垢等法，化令皈依。

　　《众集经》第九，佛命舍利弗为众说法，因而共集佛说，从"一切众生皆依食住"之一法起，逐次增一，说至十无学法止。

　　《十上经》第十，佛命舍利弗说十上法，从成修等十种一法，逐次增一，至十种十法，具足五百五十法，能除结缚，得至涅槃，尽于苦际。

　　《增一经》第十一，佛为诸比丘说一成、一修、一觉、一灭、一证等，增一至十成、十修、十觉、十灭、十证等五法。《三聚经》第十二，佛为诸比丘依据趣恶趣、趣善趣、趣涅槃等三聚，说增一法门。从一三法聚增至十三法聚。《大缘方便经》第十三，广说十二因缘深义。

　　《释提桓因问经》第十四，帝释发微妙善心欲来见佛，先使乐神般遮翼鼓琉璃琴赞佛。佛为说天人怨敌之因起于戏论，"若无调戏则无想，无想则无欲，无欲则无爱憎，无爱憎则无贪嫉，若无贪嫉则一切众生不相伤害"。又说舍离诸受等。

　　《阿晁夷经》第十五，佛为房伽婆梵志说善宿比丘往因。又说破外道苦行邪见等事。

　　《善生经》第十六，佛为长者子善生说离四种恶行，及敬礼六方之法。

　　《清净经》第十七，佛因沙弥周那陈述尼乾子徒众分裂诤论等事，乃说清净梵行等无诤正法。

　　《自欢喜经》第十八，舍利弗念佛说制法(三十七菩提分)、处法(十二处)等，智慧无余，神通无余，世间所有沙门婆罗门无有与如来等者。

　　《大会经》第十九，诸天鬼神婆罗门于佛所集会，佛各别为之结咒。

　　第三分第三诵，收《阿摩昼经》等十经，主要叙述佛对异学的论难。

　　《阿摩昼经》第二十，佛为婆罗门阿摩昼说释种种姓因缘，并为说法使见佛相好，引其师来皈依悟道。

　　《梵动经》第二十一，说寡闻凡夫，不达深义，惟知赞佛持戒等小因缘；贤圣弟子则能赞佛甚深微妙大光明法，谓佛善知沙门婆罗门本劫本见、末劫末见、尽入六十二见之中，因而详说六十二见。

　　《种德经》第二十二，佛赞许种德所说婆罗门出生等五法中，惟持戒智慧二者为不可缺，因说比丘的戒慧二法令使皈依。

　　《究罗檀头经》第二十三，佛为婆罗门究罗檀头说三种祭祀、十六祀具、及归、戒、慈心、出家修道功德，令使皈戒。

　　《坚固经》第二十四，坚固长者子请佛教比丘显现神通，佛说惟教弟子静处思道，复藏功德，发露过失，终不教弟子显现神通。

　　《倮形梵志经》第二十五，佛为倮形梵志迦叶说共行有善恶二趣，均非出离之道；惟佛善能说法，令人修道，究竟涅槃。

　　《三明经》第二十六，佛破斥三明婆罗门所说三梵天道的虚妄，另说四无量为梵道。

　　《沙门果经》第二十七，佛为阿阇世王说沙门现得果报，使王忏悔。

　　《布吒婆楼经》第二十八，破斥布吒婆楼梵志异论，显示想的生灭有因有缘。

　　《露遮经》第二十九，露遮婆罗门请佛而生恶见，谓沙门婆罗门不应为他说法。佛说世有三师等破之。

　　第四分第四诵，即《世记经》第三十，详述六道众生所居世界成败劫数等相。细分为《阎浮提洲品》，第一、《郁单曰品》，第二、《转轮圣王品》，第三、《地狱品》，第四、《龙鸟品》，第五、《阿须伦品》，第六、《四天王品》，第七、《忉利天品》，第八、《三灾品》，第九、《战斗品》，第十、《三中劫品》，第十一、《世本缘品》，第十二等十二品。

　　声闻乘各部派所传的阿含，各各不同。晋译的《长阿含经》究属于何部所传，从来就没有一致的意见。不过《长阿含经》的译者佛陀耶舍是罽宾人，在翻译本经之前，他先诵出的《四分律》是法藏部的作品。又译本第二《游行经》中，有关于供养佛塔的重视，以及认为阿罗汉身无漏的思想，又都符合法藏部的主张，所以《长阿含经》可能出于法藏部。至于汉译本以外其余各部所传《长阿含经》，除南方上座部尚保存有整部经本《长部》可以见其全貌而外，其余只能从各部律藏中所述有关本经的材料得其大概。即所收经典也不全同，同名各经的排列次序与内容亦有出入。

　　《长阿含经》的梵本，似已佚失。近人在中国新疆境内曾发现多种梵本断片，其中相当于《长阿含经》者，只《众集经》一种而已。

　　本经原来所收各经，义不相属，故在整部译本出现的前后，不断有人从事零本的翻译。
　　仅就现存大藏经中的各异译本言，就有十九种之多。此外，现存藏文大藏经甘珠尔中无《长阿含经》全本，只有相当的零本两种。即《大会经》和《梵动经》。至于《长阿含经》晋译本与南方所传《长部》内容大致相同，仅《增一》、《三聚》、《世记》三经，为南传本所未见。南北两本《长阿含》的详细对照，日本赤沼智善所编《汉巴四部四阿含互照录》，可以参考。