禅师名师备。福州闽县谢氏子。少渔于南台江上。及壮忽弃舟。从芙蓉山灵训禅师断发。诣南昌开元道玄律师所，受具足戒。芒鞋布衲，食纔接气。宴坐终日，众异之。兄视雪峰，而师承之。雪峰呼为头陀。每见之曰：再来人也，何不遍参去。对曰：达磨不来东土。二祖不往西天。雪峰然之。备结屋玄沙。众相寻而至，遂成丛林。说法与契经冥合。诸方有未明要义，皆从决之。备曰：佛道闲旷，无有涂程。无门为解脱之门，无见作道人之见。不在三际，岂有升沉。建立乖真，不属造作。动即涉尘劳之境。静则沉昏醉之乡。动静双泯，即落空亡。动静双收，即漫汗佛性。必须对其尘境，如枯木寒灰。但临时应用，不失其宜。如镜照像，不乱光辉。如鸟飞空，不杂空色。所以十方无影像，三界绝行踪。不堕往来机，不住中间相。钟中无鼓响，鼓中无钟声。钟鼓不交参，句句无前后。如壮士展臂，不借他力。如师子游行，岂求伴侣。九霄绝翳，何用穿通。一段光明，未曾昏昧。到这里，体寂寂，常皎皎。赤赫焰。无边表，圆觉空中。不动摇，吞烁乾坤。迥然照出世者，元无出入。盖名相无体。道本如如，法尔天真。不因修证，只要虚闲。不昧作用，不涉尘泥。若纤毫不尽，即落魔界。且句前句后，是学人难处。所以云，一句当机。八万法门，生死路绝。直似秋潭月影，静夜钟声。随扣击以无亏。触波澜而不散。犹是生死岸头事。道人行处，如火销冰。箭既离弦，无反回势。所以牢笼不肯住。呼唤不迥头。古圣不安排。至今无处所。步步登玄，不属邪正。识不能识，智不能知。动便失宗，觉即迷旨。二乘胆战，十地魂惊。语路处绝，心行处灭。直得释迦掩室于摩竭。净名杜口于毗耶。须菩提唱无说而显道。释梵绝视听而雨花。与么，现行无疑，此外更疑何事。勿栖泊处，离去来今。限约不得，寻思路绝。不因庄严，本来清净。动用语笑，随处明了，更无少欠。时人不悟，妄自涉尘。处处染着，头头系绊。纵悟则尘境纷纷，名相不实。更拟凝心敛念，摄事归空。随有念起，旋旋破除。细想纔生，即便遏捺。如此见解，即是落空亡底外道。魂不散底死人。冥冥寞寞，无觉无知。塞耳偷铃，徒自欺诳。我这里则不然也。更不隈门旁户。分明句句现前。不属商量，不涉文字。权名出家儿，毕竟无踪迹。真如凡圣，地狱天堂。皆是疗狂子之方，都无实事。虚空尚无改变，大道岂有升沉。悟则纵横不离本际。到这里凡圣也无立处。若向句中作意，则没溺汝。学人若向外驰求。又属魔王眷属。如如不动，没可安排。恰似焰炉，不藏蚊蚋。本来平坦，何用则除动转。施为是真解脱。纤毫不受，措意便差。借使千圣出头来。也安排他，一字不得。又曰：仁者如今事不获已。教我抑下多少威光。苦口相劝，百千方便道。如此如彼，共相知闻。尽成颠倒知见。将此喉咽唇吻，祇成得个野狐精业。谩汝我，还肯么。只如今有过无过。唯我自知，汝又争得会。若是恁么人出头来，甘伏呵责。夫为人师匠，大不容易。须是善知识始得。我如今恁么道，方便助汝。犹尚不能觏得。可中浑举宗乘。是汝向什么处措手，还会么。四十九年是方便。祇如灵山会上，有百千众。唯有迦叶一人亲闻，余皆不闻。汝道，闻底事作么生。不可道，如来无说说。迦叶不闻闻，便当得否。不可是汝修因成果。福智庄严底事。知么，且道吾有正法眼藏。付嘱大迦叶，我道犹如话月。曹溪竖拂，还同指月。所以道，大唐国内宗乘。未有一人举唱。设有一人举唱。尽大地人失却性命。无孔铁锤相似，一时亡锋结舌去。汝诸人赖我不惜身命。共汝颠倒知见，随汝狂意。方有申问处。我若不共汝与么知闻去。汝向什么处得见我。会么，大难大难。备疾大法难举，罕遇上根。学者依语生解，随照失宗。乃示纲宗三句，曰第一句。且自承当，现成具足。尽十方世界，更无他故。祇是仁者，更教谁见谁闻。都来是汝心王所为。全成不动智，只欠自承当。涣作开方便门。使汝信有一分真常流注。亘古亘今，未有不是，未有不非者。然此句，只成平等法。何以故，但是以言，遣言以理逐理。平常性相，接物利生耳。且于宗旨，犹是明前，不明后。号为一味平实。分证法身之量。未有出格之句。死在句下，未有自由分。若知出格量。不被心魔所使。入到手中，便转换落落地。言通大道，不堕平怀之见。是谓第一句纲宗也。第二句，迥因就果。不着平常一如之理。方便唤作转位投机。生杀自在，纵夺随宜。出生入死，广利一切。迥脱色欲，爱见之境。方便唤作顿超三界之佛性。此名二理双明，二义齐照。不被二边之所动，妙用现前。是谓第二句纲宗也。第三句，知有大智，性相之本。通其过量之见，明阴洞阳。廓周沙界，一真体性。大用现前，应化无方。全用全不用，全生全不生。方便唤作慈定之门。是谓第三句纲宗也。因见亡僧，谓众曰：亡僧面前，正是触目菩提。万里神光顶后相。学者多溟涬其语。梁开平二年戊辰十二月二十七日，示疾而化。阅世七十有四。坐四十四夏。备状短小，然精神可掬。与闽帅王审知，为内外护。审知尽礼，延至安国禅院。众盈七百。石头之宗，至是遂中兴之。有得法上首罗汉琛禅师。