【舜若多】沇（音兖）疏云：未见诚释，应是主空神。入楞伽云：刹尼迦者，名之为空。或呿（丘庶切）提，秦云虚空。纂要云：但无粗相之身，亦有微妙之色。故云如来光中，映令暂见。又涅槃明虚空喻，乃立三义：一、无变易，亘古腾今，时移俗化，唯此虚空，常无变易。故南本三十三云：虚空无故，非三世摄；佛性常故，非三世摄。善男子！如来已得三菩提所有佛性，一切佛法，常无变易，以是义故，非三世摄。二、无边际，物分表里，空无内外，故无边际。三十二云：我为众生得开解故，说言佛性非内非外。何以故？凡夫众生，或言佛性住五阴中，如器中有果。或言离阴而有，犹如虚空。是故如来说于中道。众生佛性，非内六入，非外六入，内、外合故，名为中道。三、无挂碍，物体质碍，空性虚通。故三十三云：如世间中，无挂碍处，名为虚空。如来得三菩提已，于一切法无有挂碍，故言佛性犹如虚空。无著云：喻虚空者，有三因缘：一，遍一切处。谓于住不住相中福生生故。二，宽广。高大殊胜故。三，无尽。究竟不穷故。净觉云：应以遍喻于假，宽喻于空，无尽喻中。又楞严云：纵令虚空，亦有名貌；虚空是名，显色是貌。孤山释曰：如涅槃说空有四名，谓虚空、无所有、不动、无碍也。貌，谓体貌。如杂集论说空一显色，沇疏释曰：小乘以明暗为体，大乘以空一显色，及极迥色为体（上见空名显色，下见空名迥色）。维摩疏问：此虚空譬，岂有但空，不可得空之殊？答：空尚不一，何得有二？若约缘尽相显，非不有殊。如大乘经论有破虚空之义，即可以譬但空，显不可得空。记释缘尽等者，谓云雾暗缘尽，虚空明相显时，或见万象，或但见空，可以喻但、不但二种真也。今问：虚空、空界，二名同异？答：显宗论云：内外窍隙，名空界；光暗窍隙，显色差别，名虚空界。经言：虚空无色、无见、无对，当何所依？然藉光明显了。又说于色，得离染时，断虚空界。俱舍云：窍隙名空界，谓人身中诸骨节间，腹藏诸孔穴之空也。成实论云：四大围空，有识在中，故名为人。此以能依身中，空名空界，所依境内，空名虚空。问：虚空无边，遍一切处。光明安云虚空分界，尚可尽边？答：如楞严云：当知虚空生汝心内，犹如片云点太清里。是则众生计乎妄想，太虚绝于灵照；既迷妄以成空，故背觉而有限。如天亲说有分别，及无分别，皆名为识。有分别名识识，无分别名似尘识。如楞严，想澄成国土，即似尘识；知觉乃众生，即是识识。今述颂曰：虚空生我心，我心广无际；咄哉迷中人，云何自拘系！