【目帝罗】此云解脱。荆溪净名记云：若正用功，上可作古买切，下作耻活切。功成之日，上应作户贾切，下应作徒活切。智论云：解脱知见者，用是解脱知见，知是二种解脱相，有为、无为解脱。知诸解脱相，所谓时解脱、不时解脱、慧解脱、俱解脱、坏解脱、不坏解脱、不可思议解脱、无碍解脱等。分别诸解脱相牢固，是名解脱知见无减（云云）。问曰：解脱知见者，但言知。何以复言见？答：言知言见，事得牢固。譬如绳二合，为一则牢坚。复次：若但说知，则不摄一切慧。如何毗昙所说：慧有三种：有知非见，有见非知，有亦知亦见。有知非见者：尽智、无生智、五识相应智。有见非知者：八忍、世间正见、五邪见。有亦知亦见者：余残诸慧。若说知，则不摄见；若说见，则不摄知。是故说知见，则具足。肇曰：纵任无碍，尘累不能拘，解脱也。什曰：亦名三昧，亦名神足。或令修短改度，或巨细相容；变化随意，于法自在，解脱无碍，故名解脱。又曰：心得自在，不为不能所缚，故曰解脱。净名疏云：一真性，二实慧，三方便。故经云：诸佛菩萨有解脱，名不思议。若菩萨住此解脱者，能以须弥之高广，内芥子中，乃至种种变现莫测，即是三种解脱不思议义。何者？诸菩萨有解脱，即是真性。若菩萨住此者，即是实慧。能以须弥内于芥等，即是方便。大品云：心得好解脱，慧得好解脱。垂裕云：心脱是俱，慧脱是慧。