【受缘爱】 p0725 分别缘起初胜法门经八页云：复言；世尊！如说无明为缘生爱，又复说言受是爱缘。若唯无明是其爱缘，不缘于受；斯有何过？世尊告曰：爱有三种。应于一时三种俱起。由爱、观待受为缘故；非一时起。由此道理，非唯无明与爱为缘。复言：世尊！若尔；此爱唯受为缘；斯有何过？世尊告曰：应一切受，皆是爱缘。然复有受非是爱缘；彼能为缘断灭诸爱。是故非唯受为爱缘。

二解　瑜伽十卷八页云：问：经中亦说无明为缘生爱；顺爱境界，亦得为缘；何故此中但说受为缘耶？答：以受力故，于相似境，或求和合，或求乖离。由愚痴力，但于诸受起尽等相，不如实知；由此不能制御其心。

三解　俱舍论九卷二十页云：从此三受；引生三爱。谓由苦逼，有于乐受，发生欲爱。或有于乐非苦乐受，生无色爱。

四解　法蕴足论十卷十九页云：云何受缘爱？谓眼及色为缘，生眼识。三和合故生触。触为缘故生受。受为缘故生爱。乃至意及法为缘生意识。三和合故生触。触为缘故生受。受为缘生爱。是名受缘爱。复次眼味受为缘故；数复于眼随顺而住。由随顺故；数复于眼，起贪等贪，执藏防护，坚着爱染。乃至意味受为缘故；数复于意随顺而住。由随顺故；数复于意，起贪等贪，执藏防护，坚着爱染。是名受缘爱。复次取蕴经中，佛作是说：苾刍当知；我于色味，已审寻思。诸有于色或已起味，或今起味。我以正慧，审见审知。彼以色味受为缘故；数复于色随顺而住。由随顺故；数复于色，起贪等贪，执藏防护，坚着爱染。乃至我于识味，已审寻思。诸有于识，或已起味，或今起味。我以正慧，审见审知。彼以识味受为缘故；数复于识随顺而住，由随顺故；数复于识，起贪等贪，执藏防护，坚着爱染。是名受缘爱。复次取蕴经中，世尊又说：苾刍当知；若诸色中，都无味者；有情不应于色起染。以诸色中非都无味，是故有情于色起染。彼以色味受为缘故；数复于色随顺而住。由随顺故；数复于色，起贪等贪，执藏防护，坚着爱染。乃至若诸识中，都无味者；有情不应于识起染。以诸识中非都无味，是故有情于识起染，彼以识味受为缘故；数复于识随顺而住。由随顺故；起贪等贪，执藏防护，坚着爱染。是名受缘爱。复次六处经中，佛作是说：苾刍当知；我于眼味，已审寻思。诸有于眼，或已起味，或今起味；我以正慧，审见审知。彼以眼味受为缘故；数复于眼随顺而住。由随顺故；数复于眼，起贪等贪，执藏防护，坚着爱染。乃至我于意味，已审寻思。诸有于意，或已起味，或今起味；我以正慧，审见审知。彼以意味受为缘故。数复于意随顺而住。由随顺故；数复于意，起贪等贪，执藏防护，坚着爱染。是名受缘爱。复次六处经中，世尊又说：苾刍当知；若诸眼中都无味者；有情不应于眼起染。以诸眼中，非都无味，是故有情于眼起染。彼以眼味受为缘故；数复于眼随顺而住。由随顺故；数复于眼，起贪等贪，执藏防护，坚着爱染。乃至若诸意中，都无味者；有情不应于意起染。以诸意中非都无味，是故有情于意起味。彼以意味受为缘故；数复于意随顺而住。由随顺故；数复于意，起贪等贪，执藏防护，坚着爱染。是名受缘爱。复次六处经中，世尊复说：苾刍当知，我于色味，已审寻思。诸有于色，或已起味，或今起味；我以正慧，审见审知。彼以色味受为缘故；数复于色随顺而住。由随顺故；数复于色，起贪等贪，执藏防护，坚着爱染。乃至我于法味，已审寻思。诸有于法，或已起味，或今起味；我以正慧，审见审知。彼以法味受为缘故；数复于法随顺而住。由随顺故；数复于法，起贪等贪，执藏防护，坚着爱染。是名受缘爱。复次六处经中，世尊又说：苾刍当知；若诸色中，都无味者；有情不应于色起染。以诸色中，非都无味；是故有情于色起染。彼以色味受为缘故；数复于色随顺而住。由随顺故；数复于色，起贪等贪，执藏防护，坚着爱染。乃至若诸法中，都无味者；有情不应于法起染。以诸法中非都无味；是故有情于法起染。彼以法味受为缘故；数复于法随顺而住。由随顺故；数复于法，起贪等贪，执藏防护，坚着爱染。是名受缘爱。复次佛为大名离呫毗说：大名当知；若色，一向是苦非乐，非乐所随，非乐喜受之所缠执；应无有情，为求乐故；于诸色中，起贪起染烦恼缠缚。大名！以色非一向苦；彼亦是乐，是乐所随，是乐喜受之所缠执；故有有情，为求乐故；于诸色中，起贪起染烦恼缠缚。彼以色味受为縁故；数复于色随顺而住。由随顺故；数复于色，起贪等贪，执藏防护，坚着爱染。乃至若识一向是苦，非乐，非乐所随，非乐喜受之所缠执；应无有情，为求乐故，于诸色中，起贪起染，烦恼缠缚。大名！以识非一向苦；彼亦是乐，是乐所随，是乐喜受之所缠执；故有有情为求乐故；于诸识中，起贪起染，烦恼缠缚。彼以识味受为缘故；数复于识随顺而住。由随顺故；数复于识，起贪等贪，执藏防护，坚着爱染。是名受缘爱。复次满月经中，佛作是说：苾刍当知；色为缘故；起乐生喜。是名色味。彼以色味受为缘故；数复于色随顺而住。由随顺故；数复于色，起贪等贪，执藏防护，坚着爱染。乃至识为缘故；起乐生喜。是名识味。彼以识味受为缘故；数复于识随顺而住。由随顺故；起贪等贪，执藏防护，坚着爱染。是名受缘爱。复次大因缘经中，佛告庆喜：爱为缘故求。求为缘故得。得为缘故集。集为缘故着。着为缘故贪。贪为缘故悭。悭为缘故摄受。摄受为缘故防护。因防护故；执持刀杖，斗讼诤竞，谄诈虚诳；生无量种恶不善法。佛告庆喜：执持刀杖，斗讼诤竞，谄诈虚诳，生无量种恶不善法，皆因防护。防护为缘，有如是事。防护若无；有此事不？阿难陀曰：不也世尊。是故执持刀杖等事，防护为由绪，防护为因，防护为集，防护为缘，而得生起。如是防护，因于摄受。摄受为缘，而有防护。摄受若无；有防护不？不也；世尊。是故防护，摄受为由绪，摄受为因，摄受为集，摄受为缘，而得生起。广说乃至如是诸求，皆因于爱。爱为缘故而有诸求。此爱若无；为有求不？不也；世尊。是故诸求，爱为由绪，爱为其因，爱为其集，爱为其缘，而得生起。庆喜当知；爱有二种。一者、欲爱，二者、有爱。此二种爱，依受而有。受若无者；二爱亦无。是名受缘爱。如是诸爱，受为缘，受为依，受为建立故；起、等起，生、等生，聚集、出现；故名受缘爱。

五解　大毗婆沙论二十四卷一页云：问：乐受、及不苦不乐受，与爱为缘，是事可尔；爱着此受，四方追求可意事故。如何苦受，亦与爱为缘，而此经总说受缘爱耶？尊者世友，作如是说：苦作爱缘，胜余二受。故世尊说：受苦所逼，便爱乐具。爱乐具故，便于乐受，起贪随眠，相续增长。有余师说：三受与爱，皆作胜缘。乐受义言：我能起爱，令有相续，胜余二受。谓有情类，贪着我故；四方追求，造善恶行。由此诸有，相续无穷。苦受义言：我能起爱，令有相续，胜余二受。谓诸有情，为我所逼，贪爱乐受；四方追求，造善恶行。由此诸有相续不绝。不苦不乐受义言：我能起爱，令有相续，胜余二受。谓于欲界下三静虑，我尚起爱，造善恶行，令有相续；况于上地无苦乐处而不能耶。胁尊者言：三受皆能为缘起爱。识身论说：若有三受，未断未知；能起诸爱，引众苦果。故知三受，皆是爱缘。问：云何三受，皆能起爱？答：爱有五种。一、和合爱，二、不和合爱，三、别离爱，四、不别离爱，五、愚爱。乐受未生，起和合爱。乐受已生，起不别离爱。苦受未生，起不和合爱。苦受已生，起别离爱。不苦不乐受未生，起和合爱。不苦不乐受已生，起不别离爱。于中多分生长愚爱。