(一)远离因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘等四缘之作用,而至不生不灭之无为法。可分为四种,即:虚空无为、择灭无为、非择灭无为、真如无为。据大乘五蕴论载,四无为系就法相宗所立之六无为中,将不动无为、想受灭无为摄入择灭无为而成。[大乘掌珍论卷下](参阅“六无为”1294)

(二)据释摩诃衍论卷二、卷三所载,“觉”之义可分本觉、始觉、真如、虚空等四门,称为四无为。无为,虽系不生灭迁流之义,然此无为从物之本性而言,实际被无明所熏,而转种种相。(一)本觉无为,为本来之觉体,即智体。(二)始觉无为,为觉心之初起,即智用。(三)真如无为,为始觉与本觉冥合时所显之理体。(四)虚空无为,即其理用。

四无为各有通、别之体与用,所谓通体,指非有为、非无为之一心本法。所谓通用,指未必守其本然自性之作用或力用。所谓别体,在本觉,以生灭门内自然之本智为其体;在始觉,以生灭门内随他之起智为其体;在真如,以生灭门内寂静之理法为其体;在虚空,以生灭门内无所有之事为其体。所谓别用,即各以不变、对治、平等、空无等为其特别作用。

四无为又各有清净与染净二门,清净又称为不变,即指其本来之性格;染净又称为随缘,即指随无明而转种种相。其中,清净本觉为不受无明熏习之本有法身之觉德;染净本觉为受无明熏习,不守本来之自性。 p1776