《四分律行事钞》，具称《四分律删繁补阙行事钞》，三卷，唐释道宣(596～667)撰。作者为律学南山宗的创始人，本书钞集比丘依律行事的教典根据，主要以《四分律》藏为基础，以三藏文字、圣贤撰述、古师章疏为补充，分三十篇说明律藏所摄的自修摄僧的各种事相行法。此与作者所著的《四分律比丘戒本疏》和《四分律羯磨疏》同称为南山三大部，为律宗的权威著作。
　　道宣十六岁从智顗出家，二十岁时从智首受具。二十一岁从智首习律，曾听律至二十遍以上。他在从智首听律的时候就打下了著本书的基础。他原住长安崇义寺，以武德七年(624)入终南山，武德九年六月于终南山丰德寺撰成本书初稿。贞观四年(630，一作贞观八年)重加修定。
　　本书卷首有作者自序，序文先总明著本书的动机，作者认为古来释律的著作，撰疏的只论废立，作钞的只逞问难，都不足以为新学实际行事的指导。因此“统教意之废兴，考诸说之虚实”，以“辟重疑，遣通累，括部执，诠行相”为宗旨，着重会通诸律，解决疑难，便利行事，故题名行事钞。把律文内同类的加以归纳，内容是“始终交映，隐显互出”。尽量求文字的简约，提示纲领，以应需用。
　　次以十门提纲，说明撰述本书的义例：
　　一、序教兴意，说明佛制戒的意义，四分宗与他宗的优劣，并以遮性等五例分别显教兴意。
　　二、制教轻重意，以惭顿等七门说明制有轻重的理由。
　　三、对事约教判处意，以昔人临事不据所受律文判断，或依他部律来处理本宗(四分)的持犯，为了纠正这些错误，而建立划一正确的标准。
　　四、用诸部文意，说明本书主要取《四分律》藏的文为依据，其间也引用他部律，主要是因为《四分律》文不明了，或事在废前(如律许食鱼肉，后在《涅槃经》中制止食肉)，或有义无文，有事无文的，皆取他部的文来补充。所引的律文，必取与四分义势相顺。其与《四分律》文不同不相通的，只能用他部的文行他部事。至于两律文义不同又都明了，不好取舍，就两说并存，随人采用。又列举诸持律者有以下几种：(一)只用四分一部，全不参考他部。(二)遇有四分缺文就引他部来补充。(三)四分应有的意义而文字不明显，引他文证明。(四)四分文义部明显，虽是他部所废，而仍然沿用。(五) 兼取五藏文字会通律宗。(六)最后以大乘为归趣。作者说本文所宗属于(三)、(六)两种，其余的方法则参酌采用。
　　五、文义决通意。作者从《四分律》藏中发现了许多须抉择会通的问题。其原因不外是律文年久残缺，部主取舍不同，翻译失实，抄写错漏，相承杂滥。解决办法是：(一)文义俱阙的事，以他事为例，或就理之所有来处理。(二)文具义阙的事以义定之。(三)义虽应有而《四分律》无明文的事，以他部文为证而成其事。
　　六、教所诠意，总以持犯二事为律教所诠。
　　七、道俗七部立教通局意，分化行二教，化教泛明因果，识达邪正，通于道俗；行教(即制教)定取舍，显持犯，局于内众。
　　八、僧尼二部行事通塞意，二部同戒同制的，尼戒以比丘戒为准。其余轻重不同，有无互缺，犯同缘异，及尼与比丘不同的行法，另立尼众别行法篇。
　　九、下三众随行异同意，即式叉摩那、沙弥、沙弥尼不同的行法，别列一篇。
　　十、明钞者引用真文去滥传真科酌意，作者列举本书引用的书目，有诸部律藏及释律诸论(《根本说一切有部律》当时尚未传来，作者未及见故不列)，和梁时所集《出要律仪》等(所引大乘三藏及小乘经论，则未列书目)。所引有关《四分律》古师注释，有法聪、道复《疏》六卷，洪理《抄》二卷等十余种，以及江表、关内、河南、蜀郡流传的著作。最后作者说明作钞意在撮略正文，包括诸意，只存可为根据的文字，其余都删略(诸家解释不适合于新学行事的，另收入《拾毗尼义钞》中)。目的是专供行事上披检之用。
　　最后以三行统摄全书的内容。上卷十二篇属于摄僧统众的事，名为众行；中卷四篇属于自修持犯的事，名为自行；下卷十四篇通于僧众及个人，名为共行。自行属于止持，众行、共行属于作持。故本书所诠，总归于依戒行十六事，成此三行，故名行事。
　　正文分三十篇(宋元照撰《四分律行事钞资持记》中，将本书分摄为十六篇)，其主要内容如下：
　　一、《标总显德》篇，本书以依戒行持为宗，本篇标举戒法、戒体、戒行、戒相，并广行诸教，赞持戒功德，为以下诸篇的发起(即总劝行事)。
　　二、《集僧通局》篇，明羯磨作法前作相(打犍椎等)集僧的方法，界(集僧处所)的差别和体相，及集僧的人数范围。
　　三、《足数众相》篇，明足僧数的人所具的条件，文中多说不足数的相，反显能足数的相。后附别众法。
　　四、《受欲是非》篇，明制与欲的制意，开遮，与欲因缘，与欲法、失欲、及成不成与欲。
　　五、《通辨羯磨》篇，明羯磨的条件、种类和成不成的分别。
　　六、《结界方法》篇，明摄僧界，内容包含自然界、作法界、结果作用的有无和失不失的差别(以上五篇为众法缘成事)。
　　七、《僧网大纲》篇，主要明灭恶。以五门为纲，明住持摄众的方法，包含七种治罪法(加恶马、默摈为九种)，僧食制度的如法与否，作法的条件和方法(此篇为匡众住持事)。
　　八、《受戒缘集》篇，明受戒的事，附舍戒法和六念法。
　　九、《师资相摄》篇，明弟子依止法和和尚阿阇黎摄受弟子法(以上二篇为接物提诱事)。
　　十、《说戒正仪》篇，明半月说戒的仪轨(谓据普照、道安二人旧定的仪轨，引律藏加以删补而成。此篇与下自恣篇为检察清心事)。
　　十一、《安居策修》篇，明安居处所、时间、分房舍法、四种安居、遇缘失不失安居、迦提五利、解界如不如法等，附受日法(此篇为静缘策修事)。
　　十二、《自恣宗要》篇，明自恣的时间、人、自恣作法等，附迦絺那衣法。
　　十三、《篇聚名报》篇，先依六聚释篇聚名相，次明犯戒所感果报。
　　十四、《随戒释相》篇，释比丘二百五十戒的戒相，初广明戒法功能、戒体业性，并略示戒行摄修，后依戒本逐条解释。除少数特殊条文外，仅列举犯缘和略释(广解见《戒本疏》及《拾毗尼义钞》中)。
　　十五、《持犯方轨》篇，以名字、体状、处所、通塞、渐顿、优劣、杂料简等七门释持犯差别(以上三篇为专精不犯事)。
　　十六、《忏六聚法》篇，初依三宗明理忏，次依六聚明事忏(此篇为犯已能悔事)。
　　十七、《二衣总别》篇，二衣谓制三衣六物及听百一衣财。于制门中明衣的作法、受法、摄衣界坐具法、漉水囊法。于听门中明百一诸长、粪扫衣、檀越施衣，及亡僧物的处理。
　　十八、《四药受净》篇，明四药的体，结净地法，护净法的差别，受的差别。
　　十九、《钵器制听》篇，初明钵的制意、体、色、量、受法、失受相及受用行护法，次明其他养生众具。附房舍众具等法(以上三篇为内外资缘事)。
　　二十、《对施兴治》篇，明受施时作观对治自心的方法。
　　二一、《头陀行仪》篇，明十二头陀行(以上二篇为节身离染事)。
　　二二、《僧像致敬》篇，明敬三宝法及僧众大小相礼法，附造经像塔寺法(此篇为卑己谦恭事)。
　　二三、《讣请设则》篇，包含受请、往讣、至请家、就座、观食净汙、行香咒愿、受食、食竟、哒嚫、出请家等法。
　　二四、《导俗化方》篇，明说法仪轨，授三皈、五戒、八戒法，生起俗人敬信的方便，及白衣入寺法(以上两篇为外化生善事)。
　　二五、《主客相待》篇，明客比丘入寺、受房、相敬、问受利等法。
　　二六、《瞻病送终》篇，初明简看病人法、供养法、安置病人处所及为病人说法，次明出尸及埋葬的法则(以上两篇为待遇同法事)。
　　二七、《诸杂要行》篇，明佛法僧事乃至杂治病法等十门杂事(此篇为杂行要业事)。
　　二八、《沙弥别行》篇，初明出家缘起、劝出家的功德、障出家的过失等，次明出家和授沙弥戒的仪轨与沙弥戒相等。
　　二九、《尼众别行》篇，初明比丘尼受戒、忏罪、说戒、安居、自恣等与比丘不同的行法，次明式叉摩那法及沙弥尼法(以上二篇为训导下众事)。
　　三十、《诸部别行》篇，明他部与四分不同的少数事相(此篇为旁通异宗事)。
　　本书标题冠以“删繁补阙”四字，如自序中所说：删繁主要是删过去诸注家繁广的情见，补阙是补充诸注家，也补充《四分律》藏未解决的问题。所以本书对《四分律》藏，没有增减圣言的过失。
　　本书于诸部律中特以四分为宗，其理由是中国受戒既依四分，随行也必须依四分才合理。所以根据的文字，以及判断问题都以《四分律》为标准。但道宣与其他宗四分的学者不同处，在于他敢于旁征博引，用他部的文字来补充《四分律》，而又不害《四分律》的本意。《四分律》在三乘中的地位，作者在《羯磨疏》中称为“过分小乘教”，在本书中则称为“小菩萨”(见《沙弥别行》篇)，而“义当大乘”(见《受戒缘集》篇)。本书对于戒体，虽说应依《成实论》许无作非色非心，而又说“今就正显，直陈能领之心相”，仍倾向以心法为无作戒体。本书引大乘三藏文字甚多，且多偏重大乘，如依《涅槃经》废鱼肉正食，即是其例。作者判四分律宗分通大乘，此书可说是以分通大乘的面貌出现的。
　　本书将《四分律》藏的二部戒和二十犍度的内容，以事类为提纲，归纳排列，与其他注《四分律》藏随文解释的体例完全不同。它仅以三卷的文字，该摄了六十卷《四分律》藏的事相行法，其余三藏教典、东土著述有关的文义，也收罗得不少。不但全面，而且细密，如尺量短长，由旬大小等，皆有精细的考订。并补充了很多阙漏(如狂人前舍戒不成，有义无文，三衣应受持及非时残宿不受，有事无文等，引十诵等证补)，纠正了很多错误，发现并解决了很多前人未注意未解决的问题。唐澄观称其“文简理诣，义圆事彰”。宋代元照说本书是“摄僧护法之仪，横提纲要，日用时须之务，曲尽规猷”。都不是过分的评语。它是在法砺以前诸律师研习成就的基础上，舍短取长，而集其大成的。道宣以前诸家的钞，现在多已失传，盖自本书出世后，他们就渐次被淘汰了。
　　本书成后就为当时律匠所共传诵。法砺见此书，写一本常阅，误以为智首作。怀素也曾学此书。但因为它文简义丰，后世学者不免仍感觉它很深。志鸿作《搜玄录》时已叹息“当时传授，机利洞明；自尔学之，情昏莫晓”。元照也说它“理致渊奥，讨论者鲜得其门”。后人为本书作注释的极多，见于《行事钞诸家记标目》的有六十二家，现存的有以下几种：一、《四分律钞批》十四卷，唐大觉撰。二、《四分律行事钞搜玄录》二十卷，唐志鸿撰，澄观序。引大慈、灵萼以下四十余家的要义。今仅存集僧通局篇以上及安居、自恣二篇文，余佚。三、《四分律行事钞简正记》二十卷，后唐景霄撰。四、《四分律行事钞资持记》十二卷，宋元照撰。五、《四分律行事钞科》三卷，元照撰。六、《四分律行事钞评集记》十四卷，澄渊撰。以上诸家注释，以元照《资持记》最为精详，为《四分律》学者所共推重。释《资持记》的著作有《资持记序解并五例讲义》一卷(宋则安撰)，《资持记立移注题拾义》一卷(宋道标撰)。 1686年日本僧慈光、瑞芳二人将《资持记》编于《行事钞》文下，将元照《科》文系于其上，题名《三籍合观》。分为四十二卷。
　　道宣著成此书后，即亲为弟子讲授。他的弟子中，有人在听讲时记录所闻，就成为本书的注释。六十二家中的大慈、融济、灵萼、玄俨，都是道宣的弟子。此外，除极少数异宗的人(如相部宗的昙一等)，对本书有不同意见外，其余多是南山宗学人，对本书皆尽力弘传。慧则一生讲此书至七十遍之多。本书初出即盛行于长安及其附近。道宣传法弟子文纲和文纲弟子道岸到了南方，本书的传播就自北而南。道岸又请中宗墨勅执行南山律宗，本书的流行遂遍于中国南北汉族佛教界，言行事者皆奉为司南。直到现在仍为《四分律》宗人所宗奉。
　　(隆莲)