《翻译名义集》，七卷，宋代平江景德寺释法云(1088～1158)编。法云字天瑞，自称无机子。俗姓戈，长洲人。九岁出家，受具戒后，师事通照法师，习天台教义，后来得法于南屏清辩，为天台山家派。从政和七年(1117)起，他住持松江大觉教寺，曾开讲《法华》、《金光明》、《涅槃》、《维摩》等经，并信仰净土法门。绍兴十四年(1144)重住大觉教寺时，曾集僧俗弟子结净土莲社，课诵《观无量寿经》，倡念唯心自性弥陀佛。他于宣和初年 (1119)开始编辑此书，到绍兴十三年(1143)编成，历时二十余年。后来还有所补订，到绍兴二十一年(1151)才整理完毕，已经是他的暮年了。除本书外，他还著有《息阴集》、《金刚经注解》、《心经疏钞》等书，均佚。
　　本书编纂的动机，是由于他在青年学教的时期，见佛典中常有音译梵语，难以理解。于是向经论疏记里求其解释，以类区分。这样随见随录，积久成编。既便检查，也有利于初学。
　　全书内容：凡六十四篇，约收音译梵语二千零四十余条，分为七卷。第一卷十三篇：《十种通号》第一，《诸佛别名》第二，《通别三身》第三，《释尊别名》第四，《三乘通号》第五，《菩萨别名》第六，《度五比丘》第七，《十大弟子》第八，《总诸声闻》第九，《宗释论主》第十，《宗翻译主》第十一，《七众弟子》第十二，《僧伽众名》第十三。第二卷十一篇：《八部》第十四，《四魔》第十五，《仙趣》第十六，《人伦》第十七，《长者》第十八，《外道》第十九，《六师》第二十，《鬼神》第二十一，《畜生》第二十二，《地狱》第二十三，《时分》第二十四。第三卷十四篇：《帝王》第二十五，《皇后》第二十六，《世界》第二十七，《诸国》第二十八，《众山》第二十九，《诸水》第三十，《林木》第三十一，《五果》第三十二，《百华》第三十三，《众香》第三十四，《七宝》第三十五，《数量》第三十六，《什物》第三十七，《显色》第三十八。第四卷十篇：《总明三藏》第三十九，《十二分教》第四十，《律分五部》第四十一，《论开八聚》第四十二，《示三学法》第四十三，《辨六度法》第四十四，《释十二支》第四十五，《明四谛法》第四十六，《止观三义》第四十七，《众善行法》第四十八。第五卷六篇：《三德秘藏》第四十九，《法宝众名》第五十，《四十二字》第五十一，《名句文法》第五十二，《增数譬喻》第五十三，《半满书籍》第五十四。第六卷四篇：《唐梵字体》第五十五，《烦恼惑业》第五十六，《心意识法》第五十七，《阴界入法》第五十八。第七卷六篇：《寺塔坛幢》第五十九，《犍椎道具》第六十，《沙门服相》第六十一，《斋法四食》第六十二，《篇聚名报》第六十三，《统论二谛》第六十四及翻译名义续补，补十号篇。
　　本书各篇开头均有总论，叙述大意，次出梵语的音译和意译，一一列举异译、出处、解释，或加以发挥。它所根据的资料，除经论本文而外，还旁采经论的音义、注疏，但有些都从各书中转引而来(加关于唯识旧注，即由《宗镜录》中转引等)。另外还引用世典经史之类，有时只举著作者姓名，称其人说云云，这样引用书籍共四百余种。
　　本书的解释梵语，与一般一切经音义等有不同处。它就比较重要的名相，根据教理推论其义。并依天台的解释为主。如《十种通号》第一解释三号当于三谛说：“正遍知即般若真谛也，应供即解脱俗谛也，如来即法身中谛也。”又如《法宝众名篇》第五十释法界：“今就一法界各有十法，所谓如是性相等。十界即有百法，十界互相有则有千法，如是等法皆因缘生法。”象这样的例子不一而足。卷末补订的文里，关于方便刹土等，长篇大论，专对天台山外异说有所辩驳，就更出乎音义等范围以外了。
　　其次，本书以解释翻译名义为主，因而对历代重要译家有专篇(第十一《宗翻译主篇》)记述。另外还保存了一些有关翻译的理论，如卷一特引玄奘的五种不翻云：“一，秘密故不翻，陀罗尼是。二，多含故不翻，如薄伽梵含六义故。三，此无故不翻，如阎浮树。四，顺古故不翻，如阿耨菩提，实可翻之，但摩腾以来存梵音故。五，生善故不翻，如般若尊重，智慧轻浅，令人生敬，是故不翻。”至于玄奘、义净等新译经论中名相的音译，多和旧译不同，而奘、净二师往往认旧译为讹略。作者以为新旧翻译不同，只是由于时间地点不同方言有别而已。这种说法，虽未能详细解释出新旧两译不同之真正原因，但从全面立论，可谓公允。
　　本书旧刻依原稿分为七卷，首有绍兴二十七年(1157)周敦义序及作者自勉短文。元代的刻本附入了大德五年 (1301)普洽所作《苏州景德寺普润大师(法云)行业记》。明代万历十二年(1584)此书收入北藏流通，改为二十卷。又更动篇目次序(如以《帝王篇》、《皇后篇》移在《长者篇》之前，又以《时分篇》移《鬼神篇》之前等)，并以书末补订之文，散入各篇之内。至于文句之间亦偶有出入。《大正大藏》第五十四卷收入此书，并补注梵文。
　　(田光烈)