（术语）小乘俱舍宗立一切法为七十五，摄为五类：一色法十一，心法一，心所有法四十六，心不相应行法十四，无为法三也。第一色法十一RūPāṇi，分之为三种：一五根，二五境，三无表色也。五根者：一、眼根Cakṣur　indriya，二、耳根Śrotra　indriya，三、鼻根Ghrāṇa　 iudriya，四、舌根Jihvā　indriya，五、身根Kāya　indriya也，此五法能发识取境，故名根。五境者：一、色境Rūpa　 viṣaya，二、声境Sabda　viṣaya，三、香境Gandha　viṣaya，四、昧境Rasa　viṣaya，五、触境Sparśa　 viṣaya也。此五法能为五根所对之境，故名境。无表色Avñjiapti者，依身口发动之善恶二业，生于身内之一种无形色法感苦，乐果之业因也其中，五根五境，有质碍之用，故名色，无表色则自体无质碍之用，以存质碍之四大为因而生者，故亦名为色。第二心法一Cittam，根境相对之时，依根而生，觉知境之总作用也。是从于所依之根，故虽为六识，而其心体是一也，此法必领有他之心所法，犹如国王之于臣民，故谓为心王。第三心所有法四十六 Cittasaṁprayuktasaṁskārāḥ，又分六位：一、遍大地法十，二、大善地法十，三、大烦恼地法六，四、大不善地法二，五、小烦恼地法十，六、不定地法六也。此四十六法皆为心王所领有，而与心王皆为对于境界之别作用，故云心所有法，常略称心所法。一、遍大地法十 Mahābhūmikāḥ（dharmāḥ）者：一、受Vepanā，领纳苦乐舍三境之作用也。二、想Saṁjñā，想像事物之作用也。三、思 Cetanā，造作身口意三业之作用也。四、触Sparśa，触对境界之作用也。五、欲Chaṁda，希求之作用也。六、慧Mati，简择之作用也。七、念Smṛti，记忆之作用也。八、作意Manaskāra，警觉他心心所之作用也。九、胜解Adhimokṣa，印决事理之作用也。十、三摩地 Samādhi，译为定，使心心所注住于一境之作用也。此十法随逐善不善无记之一切心王而起，故名遍大地法，略云大地法。二、大善地法十 Kuśalamahābhūmikāḥ者：一、信Śraddhā，使心心所澄净之作用也。二、不放逸Apramāda，于诸善恶法不使放逸之作用也。三、轻安Praśrabdhi，使身心轻妙安稳之作用也。四、行舍Upeksā，使身心舍杂执着诸法之念，而住于平等之作用也，是行蕴所摄之舍，故简别于彼受蕴所摄之舍受而谓之行舍。五、惭Hrī，于所造之罪自耻之作用也。六、愧Apatrapā，于所造之罪自耻之作用也。七、无贪Alobha，于顺境无贪着之作用也。八、无瞋Adveṣa，于逆境不瞋恚之作用也。九、不害Ahiṁsā，不损害他之作用也。十、勤Virya，于修善法使心勇悍之作用也。此十法与一切之善心相应而起，故名大善地法。三、大烦恼地法六Kleśamahābhūmikāḥ者：一、无明Moha，愚痴为性，反于上之慧之作用也。二、放逸Pramāda，反于上之不放逸，于恶法放逸之作用也。三、懈怠Kausidya，反于上之勤，于善法不勇悍之作用也。四、不信Aśrāddha，反于上之行，使心不澄净之作用也。五、惛沈Styāna，使心涽重之作用也。六、掉举Auddhatya，使心轻浮之作用也。此六法者常与恶心及有覆无记心相应，故名大烦恼地法。四、大不善地法二Akuśalamahabhūmikāḥ者：一、无惭Ahrikatā，反于上之惭，不自耻之作用也。二、无愧 Anapatrapā，反于上之愧，不他耻之作用也。此二法者，与一切之不善心相应，故名大不善地法。五、小烦恼地法十Upakleśabhūmikāḥ 者：一、忿Krodha，使起忿怒相之作用也。二、覆Mrakṣa，隐藏己罪之作用也。三、悭Mātsarya，使于财施法施悭吝之作用也。四、嫉 Īrṣyā，妒忌他人盛事之作用也。五、恼Pradāśa，坚执恶事而恼乱身心之作用也。六、害Vihiṁsā，反于上之不害而行打骂他人等之作用也。七、恨Upanāha，于忿境结怨不舍之作用也。八、谄Māyā，使心心所邪曲不定之作用也。九、诳Śāṭhya，欺他之作用也。十、憍Mada，染著于自法，使心贡高之作用也。此十法者，虽与恶心及有覆无记心相应而起，而唯为修道所断，不通于见道所断，又但与意识之无明相应，不通于他识，且此十法，现行各别而必非十法俱起，以此三义，故名小烦恼地法。六、不定地法八Aniyatabhūmikāḥ者：一、寻Vitarka，寻求事理之粗性作用也。二、伺 Vicāra，伺察事理之细性作用也。三、睡眠Middha，使心心所闇昧之作用也。四、恶作Kaukṛtya，思念恶作之事而使心追悔之作用也。五、贪 Rāga，反于上之无贪，而贪爱顺境之作用也。六、瞋Pratigha，反于上之无瞋，瞋恚逆境之作用也。七、慢Māna，对于他人使心高举之作用也。八、疑Vicikitsā，于谛理使犹豫之作用也。此八法，不入前之五地，为特殊之法，故名不定地法。第四心不相应行法十四 Cittaviprayuktasaṁskārāḥ者：一、得Prāpti，使诸法获得于身之实法也。二、非得Aprāpti，使诸法离身之实法也。三、同分Sabhāgatā，如人趣者，使人趣之果报同一，天趣者，使天趣之果报同等，各随其趣其地，而使得同一果报之实法也。四、无想果 Asaṁjñika，于无想天之中使心心所都灭之实法也。是一种外道所执之涅槃也。五、无想定Asaṁjñisamāpatti，欲得外道之无想果所修得之无心定也。六、灭尽定Nirodhasamāpatti，不还或阿罗汉之圣者，为止息暂时所入之无心定也。七、命根Jivta，维持寿之实法也。八、生 Jāti，使法生之实法也。九、住Sthiti，使法住之实法也。十、异Jarā，使法衰异之实法也。十一、灭Anityatā，使法坏灭之实法也。十二、名身Nāmakāya，色声等之名也。十三、句身Padkāya，诸法无常等之章句也。十四、文身Vyaṁjanakāya，名与句所依之文字也。二个已上名为身。此十四法者，为非色非心之法，而非与心相应之法，故名心不相应行法。行者，有为法之总名也。又此十四者，为五蕴中行蕴之所摄，故名行。第五无为三Asaṁskṛtadharmāh者：一、择灭无为Pratisaṁkhyānirodha，依正智简择力而得之寂灭法也，即涅槃也。此法能使烦恼寂灭，故名灭。二、非择灭无为Apratisaṁkhyānirodha，非依择力但依缺生缘而现之寂灭法也。此法能使生法不更生，故名灭。三、虚空无为 Akāśa，无碍为性，得通行于一切之碍法中也。此三法无生住异灭四相之作为，故名无为法。
　　　　　　　　　　　　　　　┌五根（眼、耳、鼻、舌、身）┐
　　　　　┌色　法─┤五境（色、声、香、味、触）├───────十一┐　　　　　　　
　　　　　│　　　　└无表色　　　　　　　　　　┘　　　　　　　　　│　　　　　　　　
　　　　　│心　法─（亦名心王法，即眼识、耳识、鼻识、舌识、　　　　│　
　　　　　│　　　　　身识、意识）────────────────一│
　　　　　│　　　　┌大地法（受、想、思、触、欲、慧、念、　　　　　│
　　　　　│　　　　│　　　　作意、胜解、三摩地）────────十│
　　　　　│　　　　│大善地法（信、不放逸、轻安、舍、惭、愧、无贪　│
┌有为法─┤　　　　│　　　　　、无瞋、不害、勤）────────十│七　　　　　　　　　　　　　
│　　　　│心所法─┤大烦恼地法（痴、放逸、懈怠、不信、昏沉、　　　├十　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
│　　　　│　　　　│　　　　　　掉举）─────────────六│五
宇　　　　│　　　　│大不善地法（无惭、无愧）──────────二│法　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
宙　　　　│　　　　│小烦恼地法（忿、覆、悭、嫉、恼、害、恨、谄　　│
万　　　　│　　　　│　　　　　　诳、憍）────────────十│
有　　　　│　　　　└不定地法（寻、伺、睡眠、恶作、贪、瞋、慢、　　│
│　　　　│　　　　　　　　　　疑）───────────────八│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
│　　　　└不相应行法（得、非得、同分、无想果、无想定、灭尽定、命　│
│　　　　　　　　　　根、生、住、异、灭、文身、名身、句身）──十四│
└无为法──（择灭无为、非择灭无为、虚空无为）──────────三┘