二十四祖师子尊者。中天竺国人也。姓婆罗门。少依婆罗僧出家习定。晚师鹤勒那大士得法。既受悬记。遂乃往于他国。行化至罽宾国。其国先有沙门。曰婆黎迦。专习小乘禅观。黎迦之后。其徒承其法者。遂分为五家。其学有曰禅定。有曰知见。有曰执相。有曰舍相。有曰持不语。然竞以其能相胜。尊者皆往正之。首谓持不语者曰。佛教勤演般若。孰为不语而反佛说耶。次谓舍相者曰。佛教威仪具足梵行清白。岂舍相耶。次谓执相者曰。佛土清净自在无著。何执相耶。次谓知见者曰。诸佛知见无所得故。此法微妙觉闻不及。无为无相何知见耶。然四者之众皆服其教。其五禅观之众。其首者名达磨达。号有知识众皆尊之。以前四众之屈愤然不甘。遂造尊者欲相问难。尊者谓曰。仁者习定何乃来此。若此来也何尝习定。答曰。我来此处心亦不乱。定随人习岂在处所。祖曰。仁者之来其习亦至。既无处所岂在人习。答曰。定习人故非人习定。我虽去来其定常习。祖曰。人非习定定习人故当自来去其定谁习。答曰。如净明珠内外无翳。定若通达乃当如此。祖曰。定若通达必似明珠。今见仁者非珠所类。答曰。其珠明彻。内外悉定。我心不乱犹若是珠。祖曰。其珠无内外。仁者何能定。秽物非动摇。此定不是净。达磨达义屈。遂礼之曰。我于学道盖虚劳耳。非闻斯言几不知至。尊者当容我师之。祖乃谓之曰。诸佛禅定无有所得。诸佛觉道无有所证。无得无证是真解脱。酬因答果世之业报。而此法之中悉不如是。汝若习定乃当然也。达磨达忻然奉教。祖既摄五众名闻遐迩。其国一长者子曰斯多。年仅二十常握左手。其父求祖医之。其父先有梦感(梦感缘起具传灯录)祖谓斯多曰。可还我珠。童子遽开手奉珠。长者欣然舍之出家。祖即与授具。以前缘故名婆舍斯多。祖曰。此国加难于我。然我衰老岂更苟免。而我所传如来大法眼藏今以付汝。汝宜奉之。自务传化。或遇疑者即将我僧伽黎衣为之信验。听吾偈曰正说知见时。知见俱是心。当心即知见。知见即于今。婆舍斯多奉命。即日去之居无何。其国果有兄弟二人。兄曰魔目多。弟曰都洛遮。相与隐山学外道法。一旦都洛遮谓其兄曰。我将窃入王宫作法杀王以夺其国。遂易其徒皆为僧形。其法无效为国擒之。兵者以沙门奏。王大怒曰。我素重佛。何以为此大逆遂敕诛沙门。其王弥罗崛。自仗剑诣尊者曰。师得无相法耶。曰得。王曰生死有惧乎。祖曰。已离生死何有惧也。王曰。不惧可施我头。祖曰。身非我有岂况于头。王即斩之。尊者首堕白乳涌高丈许。王之右臂即截然自绝。寻病七日而死。王方疾时。太子光首大募力士为父悔谢。有仙者自象白山来谓光首曰。此夙对不必忧也。太子忧解。塔师子尊者遗骇于被害处。当此魏邵陵厉公齐王芳之世也(正宗记)