楼阁门前纔敛念。不须弹指早开。善财一去无消息。门外春来草自青。
其指法亲切,方便妙密,多类此。南公入灭,公继住持十有二年。然性真率,不乐从事于务。五求解去,乃得谢事闲居。而学者益亲。谢景温师直,守潭州。虚大沩以致公。三辞不往。又嘱江西转运判官彭汝砺器资。请所以不赴长沙之意。公曰:愿见谢公,不愿领大沩也。马祖百丈已前,无住持事。道人相寻,于空闲寂寞之滨而已。其后虽有住持,王臣尊礼,为天人师。今则不然。挂名官府,如有户藉之民。直遣伍伯追呼之耳。此岂可复为也。师直闻之,不敢以院事屈。愿一见之。公至长沙,师直愿受法训。公为举其纲。其言光明广大,如青天白日之易识。其略曰:三乘十二分教,还同说食示人。食味既因他说。其食要在自已亲尝。既自亲尝,便能了知其味。是甘是辛,是咸是淡。达磨西来,直指人心。见性成佛,亦复如是。真性既因文字而显,要在自已亲见。若能亲见,便能了知。目前是真是妄,是生是死。既能了知,真妄生死。返观一切语言文字。皆是表显之说,都无实义。如今不了,病在甚处。病在见闻觉知,为不如实知。真际所诣。认此见闻觉知,为自所见。殊不知此见闻觉知。皆因前尘而有分别。若无前尘境界。即此见闻觉知,还同龟毛兔角,并无所归。师直闻所未闻。又答韩侍郎宗古问曰:承谕昔时开悟,旷然无疑。但无始已来习气,未能顿尽。然心外无剩法者。不知烦恼习气是何物,而欲尽之。若起此心,翻成认贼为子也。从上以来,但有言说。乃至随病设药。纵有烦恼习气。但以如来知见治之。皆是善权方便,诱引之说。若是定有习气可治。却是心外有法,而可尽之。譬如灵龟曳尾于涂,拂迹迹生。可谓将心用心,转见病深。苟能明心,心外无法,法外无心。心法既无,更欲教谁顿尽耶。公以生长极南。少以宏法,栖息山林。方太平时代。欲观光京师。以饯余年。乃至京师。驸马都尉王诜晋卿,尽礼迎之。庵于国门之外。久之南还,再游庐山。彭器资之守九江,公见之。器资从容问公。人临命终时,有旨决乎。公曰:有之。曰:愿闻其说。公曰:待器资死即说。器资起增敬曰:此事须是和尚始得。盖于四方公卿,合则千里应之。不合则数舍亦不往。有偈曰:
不住唐朝寺,闲为宋地僧。生涯三事衲,故旧一枝藤。乞食随缘去,逢山任意登。相逢莫相笑,不是岭南能。
可以想见公人物。黄龙南公,道貌德威。极难亲附。虽老于丛林者,见之汗下。公之造前,意甚闲暇。终日语笑,师资相忘。四十年间,士大夫闻其风。而开发者众矣。惟其善巧无方,普慈不间。人未之见,或慢谤。承颜接辞,无不服膺。公既腊高,益移庵深入。栈绝学者,又二十余年。以元符三年十一月十六日中夜而殁。阅世七十有六,坐五十有五夏。赐号宝觉。葬于南公塔之东,号双塔。有得法上首,惟清自有传。
〔惠洪〕赞曰:公于南公圆寂之日,作偈曰:昔人去时是今日。今日依前人不来。今既不来昔不往。白云流水空裴回。谁云秤尺平,直中还有曲。谁云物理齐,种麻还得粟。可怜驰逐天下人。六六元来三十六。追玩南公曰:随汝颠倒所欲。南斗七北斗八之语。此老为克家之子。呜呼陨此伟人,世间眼灭。惟此未尝不心折。读其陈迹。尚若雨霁之夕,望东南之月。皎然万星之中。忘其身在唾雾间也。