【二种等起】 p0027

大毗婆沙论一百十七卷十页云：此中有二种等起。谓因等起，及剎那等起。因等起，名能转心。剎那等起，名随转心。问：五识亦能作二等起，发身语业不？或有说者，五识不能发身语业。所以者何？唯有意识，于身语业，作转随转，令彼业现前。五识不能作转，亦不能作随转；不能令彼业现前。问：若尔，如说自见身表业，自闻语表业，三识识此；云何通？答：不见身表，但见余相。不闻语表，但闻余音。即由此义，名见名闻。三识识者：缘他身业：非自身业。复有余者,五识亦能发身语业。以意识作能转,亦作随转。五识虽不作能转。而作随转；发彼业故。若作是说；即为善通自见身表；自闻语表。所以者何？若以意识作能转及随转，亦以眼识作随转者；便见身表。若以意识作能转及随转，亦以耳识作随转者；便闻语表。三识识者：亦缘自业，亦缘他业。尊者僧伽伐苏说曰；五识亦能发身语业，作因等起，及剎那等起。所以者何？如有士夫，先不作意，欻被他打，即还打彼。非于尔时，得起我当打彼思念。当知即是住身识打。是故五识亦能发起身语二业，作因等起，及剎那等起。如是说者，五识不能作因等起，发身语业，所以者何？意识于身语业作能转及随转；五识唯作随转，不作能转故。此中若善心作能转；即善心作随转。若染污心作能转；即染污心作随转；若威仪路心作能转；即威仪路心作随转；若工巧处心作能转；即工巧处心作随转；发身语业。问：若威仪路心作能转，即彼心作随转者；如有行时，遇见佛像，等起善眼识。或见淫女等，起染眼识。如是岂非善染随转，起彼业耶？尊者世友，作如是说：此由觉慧，速疾回转，起增上慢，谓于行位，起此眼识。而实行时，则善心染心不现在前。若善心染心现在前时，即止不行。此善心染心，但如伴者，不名等起。复有说者，威仪路心，发起业时，善染心等，相助发起。是故威仪路心转时，其随转心，容有三种。谓善染无记。问：若工巧处心作能转，即彼心作随转者；如画师画作佛时，起善眼识；画女人时，起染眼识。如是岂非善染随转，发彼业耶？尊者世友，作如是说；觉慧速疾，起增上慢，谓于画时起此眼识；而实画时善心染心不现在前。若善心染心现在前时，便止不画。此善心染心，但如伴者不名等起。复有说者，工巧处心，发起业时，善心染心，相伴发起，是故工巧处心为能转时，其随转心，容有三种。谓善染无记。问：异熟生心，何故不能作二等起，发身语业耶？答：强盛心发身语业。异熟生心，其性羸劣，故不能发。复有说者，若身语业，异熟生心为二等起而发起者，此身语业，当言是何？为威仪路？为工巧处？为异熟生？若威仪路；或工巧处。异熟生心；云何能发？若异熟生；此身语业，应是异熟。然身语业，定非异熟。加行起故。亦不可说为善染污。执异熟生心所起故。由此异熟生心，不能发身语业。复次若见所断心作能转，修所断心作随转，或修所断心作能转；即修所断心作随转，发身语业，斯有是处。若见所断心作能转，即见所断心作随转，或修所断心作能转，见所断心作随转；发身语业，无有是处。何以故？以见所断心，不能作剎那等起，发身语业故。