【八无想论】 p0080

大毗婆沙论二百卷六页云:八无想论者:谓有色等四,有边等四。有色等四者:一、执我有色,死后无想。谓彼执色为我,得无想定;及见他得彼定,生无想有情天。便作是念:我有色,死后无想。当生无想有情天中,想不起故。诸寻伺者,执色为我;见有风癎熟眠闷绝,苦受所切,似全无想,便作是念:我虽有色;而无其想。如于此世,他世,亦尔。二、执我无色,死后无想。谓彼执命根为我,得无想定;及见他得彼定,生无想有情天。便作是念:我无色,死后无想。当生无想有情天中,想不起故。诸寻伺者,执命根为我;见有风癎熟眠闷绝,苦受所切,似全无想;便作是念:我无色,亦无想。如于此世,他世,亦尔。有寻伺者,除想,执余三蕴为我;亦容执我无色,死后无想。三、执我,亦有色,亦无色,死后无想。谓彼执色命根为我;彼于此二,起一我想。由彼各别分别此二,不得实我;犹如各别分别甘等,不得总味。彼执此二为一我已。得无想定;及见他得彼定,生无想有情天。便作是念:我亦有色,亦无色;死后无想。当生无想有情天中,想不起故。诸寻伺者,执色命根为我;见有风癎熟眠闷绝,苦受所切,似全无想;便作是念:我亦有色亦无色而全无想。如于此世,他世,亦尔。有寻伺者,除想,执余四蕴为我;亦容执我亦有色亦无色死后无想。四、执我,非有色,非无色;死后无想。即遮第三,为此第四。三门异说,如前应知。有边等四者:一、执我有边,死后无想。谓若执色为我;彼执色我,其量狭小,如指节等。若执无色为我;彼执命根为我,遍在身中,称身形量。如是执已;得无想定;及见他得彼定,生无想有情天。便作是念:我有边,死后无想。当生无想有情天中,想不起故。诸寻伺者,亦执彼为我;见有风癎,随其所应,广如前说。二、执我无边,死后无想。谓若执色为我;彼执色我,遍一切处。若执无色为我;彼执命根为我,亦遍一切处。如是执已;得无想定;及见他得彼定,生无想有情天。便作是念:我无边,死后无想。当生无想有情天中,想不起故。诸寻伺者,亦执彼为我;见有风癎,随其所应,广如前说。三、执我亦有边,亦无边;死后无想。谓若执色为我;彼执色我,或卷或舒。若执无色为我;彼执命根为我,亦如身色,或卷或舒。如是执已;得无想定;及见他得彼定,生无想有情天。便作是念:我亦有边,亦无边,死后无想。当生无想有情天中,想不起故。诸寻伺者,亦执彼为我;随其所应,广如前说。四、执我非有边,非无边;死后无想。即遮第三,为此第四。三门异说,如前应知。如是八种后际分别诸无想论,依前所说八种事起。