【三种念住】 p0179

大毗婆沙论一百八十七卷一页云:然佛说有三种念住。一、自性念住。二、相杂念住。三、所缘念住。于何处说自性念住耶?答:如契经说:有一趣道,能令有情清净,超灭忧苦。谓四念住。何等为四?谓于身循身观念住,乃至于法循法观念住。复何处说相杂念住耶?答:如契经说:若有说:善法聚者,即四念住。是为正说。所以者何?淳具圆满善法聚者,唯四念住。何等为四?谓于身循身观,乃至广说。复何处说所缘念住耶?答:如契经说:若有说一切法即四念住;是为正说。所以者何?具足摄受一切法者,唯四念住。何等为四?谓于身循身观念住,乃至广说。此中三经标句,如其次第,别说自性。相杂所缘念住,释句皆说自性念住。以循观言,俱自慧故。问:何故世尊于标句中,或说自性念住;或说相杂念住;或说所缘念住?于释句中,唯说自性念住耶?答:欲令胜义念住,无失坏故。念住,有二种。一、胜义。二、世俗。自性念住、是胜义。余是世俗。胜义、念住,于一切时,不可失坏;故佛于释句中,皆说自性。有说:由自性念住力故;相杂、所缘、说名念住。有说:欲显三种念住,俱以慧为自性故。谓一慧性,由俱有法,相杂助伴,能有所作;即名相杂念住。由所缘力,能遍随观;即名所缘念住。由佛于契经中说此三种念住故;阿毗达磨者,亦于处处依三种念住而作论。云何知然?如说:云何身念住?谓缘身慧。乃至云何法念住?谓缘法慧。是谓说自性念住处。此即契经所说有一趣道,乃至广说。如说:云何身念住?谓身增上道所生有漏无漏善。乃至云何法念住?谓法增上道所生有漏无漏善。是谓说相杂念住处。此即契经所说善法聚者,即四念住,乃至广说。如说:云何身念住?谓十色处,及法处所摄色。云何受念住?谓六受身。云何心念住?谓六识身。云何法念住?谓受蕴所不摄非色法处。是谓说所缘念住处。此即契经所说一切法者即四念住。如是阿毗达磨所说,与契经相应。是故此中,亦依三种念住而作论。问:世尊为何等有情,说自性念住;乃至为何等有情,说所缘念住耶?答:为即愚彼三种有情,说三念住。谓愚自性念住者,为说自性念住。乃至愚所缘念住者,为说所缘念住。复次有情行有差别。谓初业等。为初业者,说所缘念住。为已习行,说相杂念住。为已超作意,说自性念住。复次有情乐欲有差别。谓广、略、中。乐略者,为说自性念住。乐中者,为说相杂念住。乐广者,为说所缘念住。复次有情根有差别。谓利、中、钝。为利根,说自性念住。为中根,说相杂念住。为钝根,说所缘念住。复次有情智有差别。谓开发生智,分别生智,引导生智。开发生智,为说自性念住。分别生智,为说相杂念住。引导生智,为说所缘念住。为如是等所化有情,故佛说此三种念住。如彼广说。

二解大毗婆沙论一百八十八卷一页云:复次有三种念住。谓闻思修所成差别。此中有说:于佛所说十二分教,受持、读诵、思量、分别;名闻所成念住。依闻起思,依思起修,依修能断烦恼。如依金矿出金,依金出金刚,依金刚能坏石等坚物。胁尊者言:于佛所说十二分教,受持、读诵、思量、分别;是生得慧。依生得慧,起闻所成念住。依闻,起思;依思,起修;依修,能断烦恼。如依种子,生芽;依芽,生茎;依茎,生枝叶;依枝叶,生花果。问:此三念住,何差别?有说:名则差别。谓此名闻所成念住,乃至此名修所成念住。有说:闻所成念住,一切时依名于义转。谓素怛缆说有何义,毗柰耶说有何义,阿毗达磨说有何义,邬波拖耶说有何义,阿遮利耶说有何义,余书论说有何义。思所成念住,或依名,或不依名,于义而转。修所成念住,一切时离名于义转。譬如三人,俱在池浴。初人、未学浮,第二、半学,第三、善学。未学浮者,一切时依岸浴。半学浮者,或依岸,或离岸,而浴。善学浮者,恒时离岸,在中而浴。如第一人,闻所成亦尔。如第二人,思所成亦尔。如第三人,修所成亦尔。是谓此三念住差别,如彼广说。