【四念住次第】 p0449

大毗婆沙论一百八十七卷十页云:何故世尊先说身念住,乃至后说法念住耶?答:显示随顺故。谓若如是次第显示,则于文字言说,随顺。有说:说受随顺故。谓若作如是次第;则于师说及弟子受,皆得随顺。有说:此依生起次第故。次第有三种。一、生起次第。二、显示次第。三、现观次第。生起次第者:如此念住,及静虑无量无色解脱胜处遍处等。显示次第者:谓正断神足根力觉支道支等。现观次第者:谓四圣谛。以瑜伽师,先起身念住,故佛前说。乃至后起法念住,故佛后说。问:因论生论,何故诸瑜伽师,先起身念住,乃至后起法念住耶?答:依麁细次第故。谓五蕴中,色蕴最麁;故先观察,起身念住。四无色蕴中,受蕴最麁;故次观察,起受念住。问:受等无方所,如何可施设麁细耶?答:虽无方所麁细;而有行相麁细。亦可施设。此中受行相麁,如说我手足等痛。又说:我受如是如是苦。故受等蕴,虽非色;而如色施设麁细。四无色蕴中,识蕴最细;而先想行蕴观察,起心念住者;以想行蕴,与涅槃最微细法,合施设故;彼最后观察,起法念住。有说:从不可知本际以来,男为女色,女为男色,是生染处。故先观色,起身念住。染着此色,由贪乐受;故次观受,起受念住。贪乐由于心不调伏;故次观心。起心念住。心不调伏,由烦恼未断;故最后观法,起法念住。有说:以色可施设,有增减,有取舍,相似相续;故先观色,起身念住。于观色时,起身轻安,及心轻安;由此为先,引起乐受;故次观受,起受念住。于观受时,引起胜义境界了别;故次观识,起心念住。彼作是念:若处起心,亦起心所,故最后观法,起法念住。有说:身愚能持受愚,乃至心愚能持法愚。非身愚不转,能转受愚,乃至非心愚不转,能转法愚。故四念住,如是次第起。有说:身不愚,能引受不愚;乃至心不愚,能引法不愚。非身不愚不起,能起受不愚;乃至非心不愚不起,能起法不愚。故四念住,如是次第起。如彼广说。