【双贤弟子先般涅槃】 p1422

大毗婆沙论一百九十一卷三页云：何故双贤弟子，先般涅槃；然后佛耶？答：彼二尊者，先长夜中，造作增长感无断业。勿空无果异熟故。由二因缘，彼二尊者，求如是处，发起此业。一、以见为先故，二、以闻为先故。见为先者：彼二尊者，过去曾见先三藐三佛陀双贤弟子，先般涅槃，然后彼佛。闻为先者：彼二尊者，过去曾闻先三藐三佛陀双贤弟子，先般涅槃，然后彼佛。既见闻已；而便引起随顺彼因。诸我所行若戒，若禁，苦行，梵行，一切回向，愿我未来，得作如斯善士行类；恒与大师，现受法乐，而无间断。若佛先般涅槃，然后双贤弟子者；则彼所造作增长感无断业，应空无果异熟。问：一切造作增长感无断业，无如佛者，若双贤弟子，先般涅槃；则佛感无断业，便空无果异熟。岂双贤弟子，感无断业，于佛为胜耶？答：弟子于师，有二种受用胜。一、财受用，二、法受用。师于弟子，有一种受用胜。谓财，非法。然造作增长感无断业，但为法故；非为财故。是以无前过失。问：双贤弟子中，般若胜者；复先涅槃。非神通胜者。神通胜者，于彼既失法受用义；云何非感无断业空无果异熟耶？答：般若胜者，无如世尊。彼虽涅槃；以世尊在，故于法受用，非空无果。复次由法尔故；双贤弟子，先佛般涅槃。何谓法尔？谓法应如是。不可改易。不可征诘。是法尔义。此显一切诸佛双贤弟子，法应先佛而般涅槃。此理无异。有说：与转轮王相似法故。如转轮王，欲往彼彼未至方域，必令前军勇将，先导而往。如是十力法转轮王，欲往未至无余依涅槃界，亦令如前军勇将双贤弟子，先导而往。有说：欲令所化有情，入佛法故。谓有所化有情，虽近佛而住，尽众同分；不欲来诣佛所，受行佛法。若见双贤弟子般涅槃时；便于生死厌怖，来诣佛所，受行佛法。有说：为解所化有情愁忧心故。谓若佛先般涅槃；则无有能解所化有情愁忧心者。若双贤弟子，先般涅槃；则有如来、能于雨四月中，依彼及自说无常教，解彼愁忧，令修胜行。有说：欲令所化有情，于佛当般涅槃，预系念住故。谓由双贤弟子，先般涅槃；所化有情，便作是念：佛亦不久当般涅槃。以双贤弟子已涅槃者，如天欲雷，必先掣电。若不以电为先而震雷者；则令怯弱有情，闻之惊慑，或复致死。是故天欲雷时，愍有情故；先流电耀。彼既知已；虚心待之。虽闻咤雷；则无惊骇。如是若佛先般涅槃者，则令一类于佛慕恋，渴仰有情，惊怛闷绝。若双贤弟子，先涅槃者；则令彼类、预起如来般涅槃想。至佛涅槃，则无闷绝故。有颂言：恒作无常想，变坏则无忧。如睹电为先，闻雷不惊怖。有说：为息谤故。谓有外道、恒谤佛言：沙门乔答摩、摄受邬波底沙、及俱履多故；夜从谘受，昼为他说。若彼二人般涅槃已；世尊说法，不异先时。则诸外道，诽谤皆息。有说：为显世尊，不久住世，必当般涅槃故。如世界将欲坏时，苏迷卢山、数为难陀邬波难陀二大龙王缠繞舍去。诸天见已；即知世界不久当坏。如是尊者舍利子、大目揵连、先般涅槃；世便知佛不久灭度。由如是等种种因缘，故双贤弟子、先般涅槃；然后佛灭。问：何故具寿苏跋陀罗、先般涅槃，然后佛耶？答：亦由法尔故。谓诸佛法尔、最后弟子、先般涅槃；然后佛。问：何谓法尔？答：法应如是，不可改易；故名法尔。此显一切诸佛，法应后最后弟子而般涅槃。此理无异。有说：与转轮王相似法故。如转轮王、欲入园苑胜地游戏；必以诸庄严具、庄饰最小王子，令其先入。然后自往。如是十力无上法王、将欲入如园苑胜地无余依涅槃界，亦先以菩提分法，庄严最后弟子，令先涅槃；然后自往。有说：尊者苏跋陀罗作是念：一切同梵行者、皆在我前，入有余依涅槃界。我当复在一切同梵行者前，入无余依涅槃界。由其志愿，故彼先佛而般涅槃。有说：彼尊者作是念：如受尔所圣教功德，还受尔所生死过患。我既不能领受圣教众多功德；何须久住领受生死众多过患。故彼先佛而般涅槃。有说：彼尊者怖畏多受利养恭敬故。谓拘尸城诸力士等、先于彼尊者，起大师想。复知彼得阿罗汉果。彼尊者作是念：若佛般涅槃后，彼必于我大设供养。幸因佛未涅槃，诸力士等、供养世尊，未暇相及。我当先佛而般涅槃。有说：彼欲断绝诤根本故。谓彼尊者作如是念：若我后佛般涅槃者：外道谓我、是彼同类。诸苾刍复言是我同类。因此便兴种种鬥诤。彼观未来有如是事。是故先佛而般涅槃。有说：欲显世尊、于最后位，教化功德，亦无减故。谓或有作是念：世尊功德退减而般涅槃。故彼尊者欲显世尊、于最后位，亦能教化有情，令功德圆满。谓令入无余依涅槃界。由如是等种种因缘，故彼先佛而般涅槃。