如是建立八无为中，当知所依差别故，分析真如假立三种，不由自性故。善法真如者，谓无我性空性，无相实际，胜义法界。何故真如说名真如？由彼自性无变异故，谓一切时无我实性无改转故说无变异，当知此则是无我性，离二我故。何故复说此名空性？一切杂染所不行故。所以者何？由缘此故能令一切诸杂染事悉皆空寂，虽复有时说有杂染，当知但是客尘烦恼之所染污。何等名为客尘染污？谓由未拔所取能取种子故，令依他性心二行相转，非法性心，以诸法法性自性清净故。何故复说此名无相？诸相寂静故。诸相者，谓色受等乃至菩提，诸所戏论，真如性中彼相寂灭，故名无相。何故复说此名实际？无倒所缘故。实者，谓无颠倒，此处究竟故名为实际，过无我性更无所求故。何故复说此名胜义？最胜圣智所行处故。何故复说此名法界？一切声闻独觉诸佛妙法所依相故，如善法真如，当知不善法真如无记法真如亦尔。虚空者，谓无色性，容受一切所作业故。无色性者，谓唯违于色，无性相法意识境界，是名虚空。意识境界者，谓法界摄故，唯违色言，为别受等共有真如择灭非择灭无常性等，虽兔角等亦是无性，然彼不与诸法相违，以彼唯是毕竟无故。又兔角等非唯违色，由与受等诸法共故，是故唯说与色相违无性相言，为别受等无色之法。何以故？受等自体是有性相非无性相故。