复次若欲自求利益安乐，于诸论轨应善通达，不应与他而兴诤论，如薄伽梵于大乘阿毗达磨经中说如是言。若诸菩萨欲勤精进修诸善品，欲行贞实法随法行，欲善摄益一切有情，欲得速证阿耨多罗三藐三菩提者，当正观察十二处法，不应与他共兴诤论。何等十二？一者宣说证无上义微妙法时，其信解者甚为难得。二者作受教心而请问者甚为难得。三者时众贤善观察德失甚为难得。四者凡所兴论能离六失甚为难得。何等为六？谓执着邪宗失、矫乱语失、所作语言不应时失、言退屈失、粗恶语失、心恚怒失，五者凡兴论时不怀犷毒甚为难得。六者凡兴论时善护他心甚为难得。七者凡兴论时善护定心甚为难得。八者凡兴论时欲令己劣他得胜心甚为难得。九者己劣他胜心不烦恼甚为难得。十者心已烦恼得安隐住甚为难得。十一者既不安住常修善法甚为难得。十二者于诸善法既不恒修。心未得定能速得定，心已得定能速解脱，甚为难得。于此经中已说欲勤精进修诸善品，何故复言欲行贞实法随法行？为显意乐清净故，所以者何？不为利养恭敬等事修闻思等诸善品故。欲善摄益有情者，为别声闻等行，由诸菩萨以利他行为胜故，如是菩萨自利利他行具足已，速证无上正等菩提。又此经中诸句义意，谓兴论时大乘法性无上甚深，若无诤心解尚为难，况为诤竞，凡兴诤论虽起请问，无心求解但求过失。又傍证者心不贤直，不善宗门乐着僻执，凡所言论多具六失，所以者何？凡兴论时或有私心执着邪宗，或矫方便求他误失，或不待言竟便兴乱语，或敌论者言称正理反相诽拨，或作粗言，恼敌论者及时众心，或复于彼自怀恚怒，多具如是六种过失。又兴论时身心寂静甚为难得，不寂静故二事难成，谓善护他心善护自心，由此令他心得净信，于解脱处正勤方便令自心定。又兴论时多起此心，云何令我得胜？他堕负处，若不遂心，即怀热恼，由有此故，不安乐住，由此不能无间修善，是故于彼增上证法有未得退。