云何建立处？谓十色界即十色处，七识界即意处，法界即法处。

由此道理诸蕴界处三法所摄，谓色蕴法界及与意处，由色蕴摄十色界，法界即摄法界，意处摄七识界，是故三法摄一切法。

如是建立蕴界处已，今乘此义应更分别。问眼耳与鼻各有二种，云何不立二十一界？答彼虽有二然界不别。所以者何？其相相似俱眼相故，所作相似俱于眼境，眼识一所作故，如是耳鼻随理应知，为身端严各生二种。何以故？如是分布一界二所身得端严，不由余故。问为常依一一眼故眼识得生，为亦依二耶？答亦得依二，明了取故。所以者何？若俱开二眼取色明了非如开一譬如一室俱然二灯，同发一光照极明了，如是一光依二灯转当知此中道理亦尔。问于一一根门种种境界俱现在前，于此多境为有多识次第而起，为俱起耶？答唯有一识种种行相俱时而起，若诸段食与舌根合，当知身舌二识恒俱时起，又声间断故，不从异处展转生起相续往趣余方。然譬于灯置在自处，能于一时随其势力遍发光明，声顿遍发理亦如是。问何故于近障声闻不明了？答声有对故，于障细隙微少而生故不明了。问于六识中几有分别？答唯一意识由三分别故有分别，三分别者，谓自性分别、随念分别、计度分别。自性分别者，谓于现在所受诸行自相行分别。随念分别者，谓于昔曾所受诸行追念行分别。计度分别者，谓于去来今不现见事思构行分别。复有七种分别，谓于所缘任运分别、有相分别、无相分别、寻求分别、伺察分别、染污分别、不染污分别。初分别者，谓五识身如所缘相无异分别，于自境界任运转故。有相分别者，谓自性随念二种分别，取过现境种种相故。无相分别者，谓希求未来境行分别，所余分别皆用计度分别以为自性。所以者何？以思度故，或时寻求，或时伺察，或时染污，或不染污，种种分别。问若了别色等故名为识，何故但名眼等识，不名色等识耶？答以依眼等五种解释道理成就，非于色等。何以故？眼中之识故名眼识，依眼处所识得生故，又由有眼识得有故。所以者何？若有眼根眼识定生，不盲瞑者乃至闇中亦能见故，不由有色眼识定生，以盲瞑者不能见故，又眼所发识故名眼识，由眼变异识亦变异，色虽无变识有变故，如迦末罗病损坏眼根，于青等色皆见为黄，又属眼之识故名眼识，由识种子随逐于眼而得生故，又助眼之识故名眼识，作彼损益故。所以者何？由根合识有所领受令根损益，非境界故。又如眼之识故名眼识，俱有情数之所摄故，色则不尔，不决定故，眼识既然余识亦尔。问为眼见色，为识等耶？答非眼见色亦非识等，以一切法无作用故，由有和合假立为见。又由六相，眼于见色中最胜非识等，是故说眼能见诸色何等为六？一由生因，眼能生彼故。二由依处，见依眼故。三由无动转，眼常一类故。四由自在转，不待缘合念念生故。五由端严，转由此庄严所依身故。六由圣教，如经中说。眼能见色故，如是所说六种相貌，于识等中皆不可得。识动转者，当知多种差别生起。何故无为立在界处不在蕴耶？无蕴义故，所以者何？色等诸法有去来等种种差别总略积聚说名为蕴，聚积义是蕴义常住之法无有此义，是故无为非蕴所摄。何故即如是法以蕴界处门差别说耶？欲令所化有情于广略门生善巧故。所以者何？于蕴门中略说色识，于界处门随其所应广说十七，又于蕴门广说受等，于界处门略说为一法界法处，又蕴门中唯说建立有为法相，界门广说建立能取所取及取体性处门唯说建立能取所取，由此唯显取生门故，已辩傍乘义，今当释本文。