忠曰：“每月八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日，此为六斋日。《名义集》云：‘逋沙他，此云斋日。 止此 ’斋义，详《杂行类·持斋〉处。”

《智度论》云：“问曰：何以故六斋日受八戒修福德？答曰：是日恶鬼逐人，欲夺人命，疾病兇衰，令人不吉，是故劫初圣人，教人持斋，修善作福，以避兇衰。是时斋法不受八戒，直以一日不食为斋。后佛出世，教语之言：汝当一日一夜如诸佛持八戒，过中不食，是功德将人至涅槃。” 论详说受八戒法。

《佛说四天王经》云：“佛告诸弟子：‘斋日，责心慎身守口，诸天斋日伺人善恶。须弥山上，即第二天，天帝名因，福德巍，典主四天。四天神王，即因四镇王也，各理一方，常以月八日遣使者下，案行天下，伺察帝王、臣民、龙鬼、蜎飞、蚑行、蠕动之类，心念口言，身行善恶。十四日遣太子下，十五日四王自下，二十三使者复下，二十九日太子复下，三十日四王复自下。

“‘四王下者，日月五星二十八宿，其中诸天佥然俱下。四王命曰：勤伺众生施行吉兇，若于斯日有归佛、归法、归比丘僧，净心守斋，布施贫乏，持戒、忍辱、精进、禅定，玩经散说，开化盲冥，孝顺二亲，奉事三尊，稽首受法，行四等心，慈育众生者，具分别之，以启帝释。若多修德，精进不怠，释及辅臣三十二人佥然俱喜，释敕司命增寿益算，遣诸善神营护其身，随戒多少，若持一戒，令五神护之；五戒具者，令二十五神营卫门户，兇疫、众邪、阴谋消灭，夜无恶梦，县官、盗贼、水火灾变，终而不害。禳祸灭怪，唯斯四等、五戒、六斋耳。犹如大水而灭小火，岂有不灭者乎？临其寿终，迎其魂神上生天上七宝宫殿，无愿不得。

“‘若有不济众生之命，秽浊盗窃，淫犯他妻，两舌恶骂，妄言绮语，猒祷咒诅，嫉妒恚癡，逆道不孝，违佛远法，谤比丘僧，善恶反论，有斯行者，四王以闻，帝释及诸天佥然不悦，善神不复营护之，即令日月无光，星宿失度，风雨违时，以现世人，欲其改往修来，洗心斋肃，首过三尊，四等养亲，忠于帝王，慈心谏诤，至诚无欺，反前修来，捐秽浊之操，就清净之道。若有改邪行，就正真者，帝释四王靡不欢喜，日月即清明，星宿有常，风雨顺时，毒气消歇，天降甘露，地出泽泉，水谷滋味，食之少病，华色奕奕，寿命益长，生不更牢狱，死得上天。’”

《智度论》云：“如《四天王经》中，佛说月六斋日，使者、太子及四天王自下观察众生布施、持戒、孝顺父母少者，便上忉利，以启帝释。帝释、诸天心皆不悦，说言：阿修罗种多，诸天种少。若布施、持戒、孝顺父母多者，诸天、帝释心皆欢喜，说言：增益诸天众，减损阿修罗。是时释提婆那民见诸天欢喜，说此偈言：‘六日神足月，受持清净戒，是人寿终后，功德必如我。’

“佛告诸比丘：‘释提桓因不应说如是偈，所以者何？释提桓因五衰、三毒未除，云何妄言持一日戒，功德福报必得如我？若受持此戒，必应如佛，是则实说。诸大尊天欢喜因缘故，得福增多。复次，此六斋日，恶鬼害人，恼乱一切，若所在丘聚、郡县、国邑有持斋受戒善人者，以此因缘，恶鬼远去，住处安隐。以是故，六日持斋受戒，得福增多。’

“问曰：何以故诸恶鬼辈，以此六日恼害于人？答曰：《天地本起经》说，劫初成时，有异梵天王子、诸鬼神父，修梵志苦行，满天上十二岁，于此六日割肉出血，以着火中。以是故，诸恶鬼神于此六日辄有势力。

“问曰：诸鬼神父何以于此六日割身肉血，以着火中？答曰：诸神中，摩醯首罗神最大第一，诸神皆有日分，摩醯首罗一月有四日分：八日、二十三日、十四日、二十九日。余神一月有二日分：月一日、十六日，月二日、十七日，其十五日、三十日， 《法苑珠林》其字在月二日上。 属一切神。

“摩醯首罗为诸神主，又得日多，故数其四日为斋，二日是一切诸神日，亦数以为斋。是故诸鬼神于此六日辄有力势。复次，诸鬼神父，于此六日割肉出血，以着火中。过十二岁已，天王来下，语其子言：‘汝求何愿？’答言：‘我求有子。’天王言：‘仙人供养法，以烧香甘果诸清净事，汝云何以肉血着火中？如罪恶法，汝破善法，乐为恶事，令汝生恶子，啖肉饮血。’当说是时，火中有八大鬼出，身黑如墨，发黄眼赤，有大光明，一切鬼神皆从此八鬼生。以是故，于此六日割身肉血，以着火中，而得势力。如佛法中，日无好恶，随世恶日因缘故，教持斋受戒。”

忠曰：“《诸偈类要》援《四天王经》，全依《智论》引彼经。捡此方藏中，《四天王经》无修罗增减文。按《增壹阿含?高幢品》、《杂阿含》第四十、《楼炭经·忉利天品》、《正法念处经》第六十八， 并说六斋日有修罗增减文，大同《智论》说。”

《智度论》云：“从四天王乃至净居天，是大力诸天来，小鬼避去。菩萨能生清净大心，是故来随逐法师。六斋日，诸天来观人心，十五日、三十日上白诸天。复次，是六斋日是恶日，令人衰兇，若有是日受八戒、持斋、布施、听法，是时诸天欢喜，小鬼不得其便，利益行者。”

《优婆夷堕释迦经》云：“何等为佛正斋法？是间有贤善人持戒，一月六斋。 乃至斋日朝起，告家中言：‘今日我身斋，家中莫饮酒，莫斗诤，莫道钱财。’”

《观普贤行法经》云：“剎利居士于六斋日，敕诸境内力所及处，令行不杀。”

《梵网经疏》云：“三斋、六斋，并是鬼神得力之日，此日宜修善。 乃至 年三长斋、月六斋，斋本为在家、出家尽寿持斋，不论时节。”

《提谓经》说，见《三长斋月〉处。

《摩诃般若经》云：“佛告须菩提：‘是善男子、善女人，若六斋日，月八日、二十三日、十四日、二十九日、十五日、三十日，在诸天众前说是般若波罗蜜义，是善男子、善女人得无量无边阿僧祇不可思议不可称量福德。何以故？须菩提！般若波罗蜜是大珍宝。何等是大珍宝？是般若波罗蜜能拔地狱、畜生、饿鬼及人中贫穷，能与剎利大姓、婆罗门大姓、居士大家，能与四天王天处，乃至非有想非无想处，能与须陁洹果、斯陁含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、阿耨多罗三藐三菩提。’”

《四分律》云：“佛在罗阅城，时城中诸外道梵志三时集会：月八日、十四日、十五日。众人大集，来往周旋，共为知友，给与饮食，极相爱念，经日供养。时瓶沙王在阁堂上遥见，问左右人。乃至瓶沙王即下阁堂，往诣世尊所，头面礼足，白佛言：‘罗阅城中梵志三时集会，善哉世尊！今敕诸比丘令月三时集。乃至我及群臣亦当来集。’时世尊默然受王语，集比丘僧告：‘八日、十四日、十五日大众集。’瓶沙亦将群臣来集，诸长者欲闻说法，佛听比丘说契经。”略钞。

忠曰：“白月三时，黑月三时，即是六时。”

《大毗婆沙论》云：“三十三天于白、黑月，每常八日、若十四日、若十五日，集善法堂，称量世间善恶多少，见造善者，便拥护之，见造恶者，即共嫌毁。”