《敕修清规·送亡》云：“凡出丧，库司预分付监作行者办柴化亡，差拨行仆，铙钹鼓乐，幡花香烛，揖龛丧仪，一切齐备，堂司行者隔宿覆住持、两序，挂送亡牌。次早行粥，遍食椎后，再鸣椎一下，云：‘白大众：粥罢普请送亡，除守寮、直堂外，并当齐赴。谨白。’”

《大灌顶神咒经》云：“贤者阿难问佛言：‘阎浮提界有几种葬法？’佛语阿难：‘葬法无数，吾今当为略说。我此国土，水葬、火葬、塔冢之葬，其事有三。乃至震旦国中人民葬法，庄严之具，金银珍宝，刻镂车乘，飞天仙人，以为庄严，众妓鼓乐，钟铃之音，歌咏赞叹，用为爱乐。终亡者，身衣服具足，棺椁微妙，香烟苾芬，百千万众送于山野，庄严山林，树木郁郁，行行相对，无亏盈者。坟柏茂盛，碑阙俨然，人民见者，莫不欢欣。’”

《毗奈耶杂事》云：“佛言：‘苾刍身死，应为供养。’苾刍不知云何供养，佛言：‘应可焚烧。’邬波离曰：‘如佛所说，于此身中有八万户虫，如何得烧？’佛言：‘此诸虫类，人生随生，若死随死，此无有过。身有疮者，观察无虫，方可烧殡。’欲烧殡时，无柴可得，佛言：‘可弃河中，若无河者，穿地埋之。’夏中地湿，多有虫蚁，佛言：‘于丛薄深处，令其北首右胁而卧，以草稕支头，若草若叶覆其身上。送丧苾刍，可令能者诵三启无常经，并说伽陀为其咒愿。事了归寺，应可洗身。若触尸者，连衣俱洗；其不触者，但洗手足。’”

《行事钞·瞻病送终篇》云：“中国四葬：水葬，投之江流；火葬，焚之以火；土葬，埋之岸旁；林葬，弃之中野，为雕虎所食。律中多明火林二葬，亦有薶者。《五分》云：‘尸应薶之，若火烧，在石上，不得草上安。’”《资持记》：“水葬，饲鱼鳖；林葬，济禽兽。诸部文中，但无水葬。”忠曰：“《钞》所谓中国，谓天竺也。”

忠曰：“《事钞》云‘律中多明火林二葬，亦有薶者’者，谓其水葬稀少，非谓绝无。而《资持》云诸部文中但无水葬者，失矣，如予所援《毗奈耶杂事》。”

佛不听塔下葬。《四分律》云：“彼于塔下埋死人，佛言：‘不应尔。’彼于塔下烧死尸，佛言：‘不应尔。’”

忠曰：“中华亦有四葬，而人不自省察，却以火葬为佛氏之法。”《列子》云：“晏平仲曰：‘既死，岂在我哉？焚之亦可，沈之亦可，瘗之亦可，露之亦可，衣薪而弃诸沟壑亦可，衮衣绣裳而纳诸石椁亦可。’”忠曰：“焚，火葬；沈，水葬；瘗及纳椁，土葬；露及弃壑，林葬。又此四葬，《济北集》已辩。”

《周易?上系辞》云：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。”此亦可见汉土古葬法也。