杨亿〈古清规·〉云：“长老上堂升座，主事、徒众雁立侧聆。”

《传灯录·弘忍大师章》云：“能居士跪受衣法，乃至礼足已，捧衣而出。是夜南迈，大众莫知。忍大师自此不复上堂凡三日，大众疑怪致问，祖曰：‘吾道行矣！何更询之？’”又〈南岳让禅师章〉云：“后马大师阐化于江西，师遣一僧去，云：‘待伊上堂时，但问作么生，伊道底言语，记将来。’僧去，一如师旨，回谓师曰：‘马师云：自从胡乱后，三十年不曾阙盐酱。’师然之。’”又〈百丈海禅师章〉云：“马祖上堂，大众云集。方升座，良久，师乃卷却面前礼拜席，祖便下堂。”

忠曰：“〈五祖章〉已有上堂语，盖其盛行自马祖、百丈时而已。”

《祖庭事苑》云：“或问：每质诸佛经，所集四众，未尝不坐。今禅门上堂，必立而听法，何谓也？曰：此百丈禅师之深意也。且佛会说法，四众云萃，所说法义，不局性相，所会时节，未知久暂。今禅门自佛教东流后六百年，达摩祖师方至汉地，不立文字，单传心印，直指人心，见性成佛，所接学者俾于一言之下顿证无生，所聚之众非久而暂，故不待坐而立也。百丈曰：‘上堂升座，主事、徒众雁立侧聆，宾主问酬，激扬宗要，示依法而住。’此其深意也。”

古德曰：“睦庵所辩如此，而后代不然。如诸录普说五六纸，或至十余纸，岂可谓一言下证无生，所聚非久哉？”

忠曰：“质之佛经，四众皆坐者，盖经首听法，往往有退坐一面文。又《十诵律·云：‘比丘尼到祇洹听法，诸比丘敷敷具竟，多有残在。比丘尼语比丘言：余者借我等坐。比丘白佛，佛言：听敷敷具竟，残与比丘尼坐。’又《毗奈耶杂事》云：‘听法之时，应敷座席。止此’此亦容坐听。然而立听是佛制也。

“《智度论》云：‘佛法中，诸外道出家及一切白衣来到佛所皆坐。外道他法，轻佛故坐；白衣如客，是故坐；一切五众，身心属佛，是故立。若得道诸阿罗汉，如舍利弗、目连、须菩提等，所作已办，是故听坐。余虽得三道，亦不听坐。大事未办，结贼未破故。止此’由此出家五众，除得道者外，不许坐而听法者。

“西竺古制，而龙树之论，如揭日也，非百丈深意，为说不多，集不久创立此规。睦庵不援《智度》而酬问，而臆断为百丈新立者，殆乎诬矣！《智论》复言：‘坐者于供养不重，立者恭敬供养法重。止此’是故《华严》善财听法，无不言起立合掌白言，顶礼其足，合掌而立等。又《大集经》云：‘金刚光藏世界大众至娑婆世界，觐见释迦牟尼如来，头面礼足，右绕三匝，却在一面合掌而立。止此’此是宾客亦立，盖敬法重于供养也。”

旧说曰：“以上堂对小参，则可称大参也。”

忠曰：“凡四节、开炉、元宵、佛祖忌、国忌、请两班、谢秉拂、谢都寺斋、祈雨雪、禳旱涝、出队、病起、客至、讣至，一切因事，无不上堂，不可枚举，载在诸录。”又曰：“粥饭过僧堂云上堂，见〈丛轨类〉。又上间下间称上堂下堂， 见〈座位类〉。皆义别也。”