天台山云居智禅师,尝有华严院。僧继宗问:「见性成佛,其义云何?」师曰:「清净之性,本来湛然。无有动摇,不属有无、净秽、长短、取舍,体自翛然。如是明见,乃名见性。性即佛,佛即性。故曰见性成佛。」曰:「性既清净,不属有无,因何有见?」师曰:「见无所见。」曰:「既无所见,何更有见?」师曰:「见处亦无。」曰:「如是见时,是谁之见?」师曰:「无有能见者。」曰:「究竟其理如何?」师曰:「汝知否?妄计为有,即有能所,乃得名迷。随见生解,便堕生死。明见之人即不然。终日见,未尝见。求名处体相不可得,能所俱绝,名为见性。」曰:「此性遍一切处否?」师曰:「无处不遍。」曰:「凡夫具否?」师曰:「上言无处不遍,岂凡夫而不具乎?」曰:「因何诸佛菩萨不被生死所拘,而凡夫独萦此苦?何曾得遍?」师曰:「凡夫于清净性中计有能所,即堕生死。诸佛大士善知清净性中不属有无,即能所不立。」曰:「若如是说,即有能了不了人。」师曰:「了尚不可得,岂有能了人乎?」曰:「至理如何?」师曰:「我以要言之,汝即应念清净性中无有凡圣,亦无了不了人。凡之与圣,二俱是名。若随名生解,即堕生死。若知假名不实,即无有当名者。」又曰:「此是极究竟处。若云‘我能了、彼不能了’,即是大病。见有净秽,凡圣,亦是大病。作无凡圣解,又属拨无因果。见有清净性可栖止,亦大病。作不栖止解,亦大病。然清净性中,虽无动摇,具不坏方便应用,及兴慈运悲,如是兴运之处,即全清净之性,可谓见性成佛矣。」继宗踊跃,礼谢而退。