【槃那寐】名出声论，或名槃谈，讹云和南，皆翻我礼。或云那谟悉羯罗，此云礼拜。今谓礼之与拜，名有通局长短。经曰：礼者，履也。进退有度，尊卑有分，谓之礼。礼记云：礼也者，犹体也。体不备君子，谓之不成人。故孔子云：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。是则凡所施为，皆须合礼，此显礼名通也。白虎通云：人之相拜者何？所以表情见意，屈节卑礼尊事者也，拜之言服也。故周礼明九拜，此显拜名局也。若依释氏，如南山云：四仪若无法润，乃名枯槁众生。故天台明四种三昧之法，是知四仪法则名礼，身业恭敬名拜，此亦礼通拜局。今此翻译，礼即是拜。故大论云：礼有三种：一者口礼；二者屈膝，头不至地；三者头至地，是为上礼。一、口礼者，如合掌问讯也。观音义疏云：此方以拱手为恭，外国以合掌为敬。手本二边，今合为一，表不散诞，专至一心。僧祗律云：礼拜不得如哑羊，当相问讯。尔雅云：讯，言也。地持论云：当安慰舒颜，先语平视，和色正念，在前问讯。善见论云：比丘到佛所，问讯云：少病少恼，安乐行不？二、屈膝者，即互跪也。音义指归云：不合云胡跪。盖梵世遗种，居五竺间，[卄/忽]岭之北，诸戎羌胡。今经律多翻互跪，以三处翘（渠遥切）耸，故名互跪，即右膝着地也。涅槃疏明三义：一、右膝有力，跪能安久；二、右膝有力，起止便易；三、右膝躁动，着地令安。若两膝着地，则名长跪。毗奈耶云：尼女体弱，互跪要倒，佛听长跪。三、头至地者，即五体投地。故大论云：人之一身，头最为上，足最为下。以头礼足，恭敬之至。辅行云：准地持阿含，皆以双膝、双肘及顶至地，名五体投地，亦名五轮，五处圆故。又勒那三藏，明七种礼：一、我慢礼，谓依位次，无恭敬心；二、唱和礼，高声喧杂，词句混乱；三、恭敬礼，五轮着地，捧足殷勤；四、无相礼，深入法性，离能所相（空观）；五、起用礼，虽无能所，普运身心，如影普遍，礼不可礼（假观）；六、内观礼，但礼身内法身真佛，不向外求（中观）；七、实相礼，若内若外，同一实相（三谛一境）。西域记云：致敬之式，其仪九等：一、发言慰问，二、俯首示敬，三、举手高揖，四、合掌平拱，五、屈膝，六、长跪，七、手膝踞地，八、五轮俱屈，九、五体投地。凡斯九等，极唯一拜，跪而赞德，谓之尽敬。舍利弗问经，佛言：作供养，应须偏袒，以便作事。福田时，应覆两肩，现田纹相。不拜王论：有五戒信士，见神不礼。王曰：何为不礼？曰：恐损神故。王曰：但礼。信士乃礼，其神形仪粉碎。又迦昵色迦王，受佛五戒，曾神祠中礼，神像自倒。后守神者，作佛形像，在神冠中。王礼不倒，怪而问之，曰：冠中有佛像。王大喜，知佛最胜而恕之。又感通录云：唐蜀川释宝琼，出家斋素，读诵大品，本邑连比什邡（音方，县名）并是米族。初不奉佛，沙门不入其乡，故老女妇，不识者众。琼思拔济，待其会众，便往赴之，不礼而坐。道党咸曰：不礼天尊，非沙门也。琼曰：邪正道殊，所奉各异，天上礼我，我何得礼老君乎？众议纷纭，琼曰：吾若下礼，必贻辱也。即礼一拜，道像连座动摇不安。又礼一拜，反倒狼藉在地。遂合众礼琼，一时回信。梵网经云：出家人法，不向国王礼拜，不向父母礼拜，六亲不敬，鬼神不礼。西域记云：昔有德光论师，天军接见慈氏，谓非出家之形，长揖不理。问：何缘不轻比丘，普礼四众？荆溪释曰：菩萨化缘，法无一准，唯利是务，故设斯仪，是众生理，与果理等。故礼生礼佛，其源不殊，欲令众生，生慕果愿。果愿者何？我等但理，彼尚故礼，况证果理，而不尊高。又云：汝等皆行菩萨道，当得作佛，岂非击我？令修圆因，此约现在顺从者也。问：内怀不轻之解，外敬不轻之境，安弃飞禽之真性，而忽走兽之本源乎？答：人识义方，可以击发，异类无知，徒劳劝信。不礼之旨，其在兹欤，不轻礼俗，谨闻命矣！何故方丈僧拜维摩？故彼经曰：维摩居士即入三昧，令此比丘自识宿命，发菩提心。于是诸比丘稽首礼维摩诘足。天台问曰：出家何以礼俗？答：入道深恩，碎身莫报，此诸比丘，方行大道，岂存小仪？又涅槃云：有知法者，若老若少，故应供养恭敬礼拜。入大乘论云：被法服菩萨，方便随顺，得礼白衣，敬之如佛。是则法非一[既/木]，可否在人，有益须礼，当亡身以奉法。有损宜止，应逆命以利君。何哉？赫连[勃-力+文][勃-力+文]，据有夏州，凶暴无厌，以杀为乐。绘像服身，抑僧令拜，遂为上天雷震而死。斯乃暴虐之主，诚非圣明之君。不遵付嘱之言，故违委寄之道。宁知千圣立法，万古同风，安以朝觐之礼，而责山林之士。恐后进以未知，遂濡毫而录示。