【九十八随眠中由所缘随增及由相应随增分别】 p0098

俱舍论十九卷十五页云：九十八随眠中，几由所缘故随增？几由相应故随增？颂曰：未断遍随眠，于自地一切；非遍于自部，所缘故随增。非无漏上缘。无摄有违故。随于相应法，相应故随增。论曰：遍行随眠，普于自地五部诸法，所缘随增。以能遍缘自地法故。所余五部，非遍随眠。所缘随增，唯于自部。唯以自部为所缘故。此据总说。别分别者，六无漏缘，九上缘惑，于所缘境，无随增义。所以者何？无漏、上境、非所摄受，及相违故。谓若有法，为此地中身见及爱，摄为己有；可有为此身见爱地中所有随眠所缘随增理。如衣润湿，埃尘随住。非诸无漏及上地法，为诸下身见爱摄为己有，故缘彼下惑，非所缘随增。住下地心，求上地等，是善法欲；非谓随眠。圣道涅槃，及上地法，与能缘彼下惑相违；故彼二亦无所缘随增理。如于炎石，足不随住。有说：随眠、是随顺义。非无漏上境，顺诸下随眠，故虽是所缘，而无随增理。如风病者，服干涩药，病者于药，非所随增。已约所缘辩随增义。今次应辩相应随增。谓随何随眠，于自相应法，由相应故；于彼随增。诸说随增，谓至未断；故初颂首，标未断言。颇有随眠不缘无漏，不缘上界，而彼随增，但于相应，非所缘不？有。谓缘上地诸遍行随眠。