【三解脱门】 p0195

瑜伽二十八卷三页云：复有三解脱门。一、空解脱门。二、无愿解脱门。三、无相解脱门。云何建立三解脱门？谓所知境，略有二种。有、及非有。有、有二种。一者、有为。二者、无为。于有为中，且说三界所系五蕴。于无为中，且说涅槃。如是二种，有为无为，合说名有。若说于我，或说有情，命者、生者等；是名非有。于有为中，见过失故；见过患故；无所祈愿。无祈愿故；依此建立无愿解脱门。于有为中，无祈愿故；便于涅槃，深生祈愿，见极寂静，见甚微妙，见永出离。由于中见永出离故；依此建立无相解脱门。于其非有无所有中，非有祈愿，非无祈愿。如其非有，还则如是知为非有，见为非有。依此建立空解脱门。是名建立三解脱门。

二解显扬二卷十六页云：解脱门者：谓三解脱门。一、空解脱门。二、无相解脱门。三、无愿解脱门。空有二种。一、所知。二、智。所知者：谓于众生遍计性所执法中，及法遍计性所执法中，此二遍计性，俱离无性；及彼所余无我有性。于诸法中遍计性无。即是无我性有。于诸法中无我性有，即是遍计性无。即于此中有及非有无二之性，无分别境。智者：谓缘彼境，如实了知。无相亦有二种。一、所知。二、智。所知者：谓即所知空境。由此境相，一切诸相之所不行。智者：谓如前说。无愿亦有二种。一、所知。二、智。所知者：谓由无智故，颠倒所起诸行相貌。智者：谓缘彼境，厌恶了知。空行者：谓于诸行，我不可得；及诸相中，世俗分别法不可得。无相行者：谓即于诸行中，众生无我性可得；及诸相中，世俗分别法无我性可得；及于灭中，灭静妙离行。无愿行者：谓无常、苦、不净、如病、如痈、如箭、因、集、生、缘行。缘智空道，作道如行出行，此亦是空行。缘智无相道，作道如行出行，此亦是无相行。缘智无愿道，作道如行出行，此亦是无愿行。若无差别，总名空无相无愿者：此通闻思修所生之慧，世、及出世，应知。若名空无相无愿三摩地者；唯是修所生慧，通世出世，应知。若名空无相无愿解脱门者；此唯出世应知。

三解显扬六卷六页云：问：如经中说三解脱门。彼云何建立？答：由三自性故。谓由遍计所执自性故；建立空解脱门。由依他起自性故；建立无愿解脱门。由圆成实自性故；建立无相解脱门。

四解大毗婆沙论一百四卷十二页云：此三三摩地，亦名三解脱门。问：三摩地与解脱门有何差别？答：三摩地通有漏无漏。解脱门唯无漏。问：何故解脱门唯无漏耶？答：有漏有缚，为解脱门，不应理故。问：依何义立解脱门耶？为依入正性离生？为依尽漏？设尔；何失？若依入正性离生，立解脱门者；则应唯苦法智忍相应定，名解脱门。若依尽漏，立解脱门者；则应唯金刚喻定名解脱门。答：应作是说：俱依二义，立解脱门。然解脱门，总摄一切无漏定。谓一切圣道，皆名正性离生。得一切圣道时，皆名为入。断诸漏时，皆名尽漏。四道俱定，皆有尽义。如世第一法无间，苦法智忍现在前时，得空三摩地；名入正性离生。苦现观无间，集现观现在前时，得无愿三摩地；亦名入正性离生。集现观无间，灭现观现在前时，得无相三摩地；亦名入正性离生。余位无间，起无漏定时，应知亦尔。见道位中，别起无漏三三摩地，别尽诸漏。修道位中，总起无漏三三摩地，总尽诸漏。无学位中，总起无漏三三摩地，总遮诸漏，亦名尽漏。是故三解脱门，总摄诸无漏定。问：何故名解脱门？答：涅槃，名解脱。依此三三摩地，能趣证解脱；故名解脱门。复次如排楯故，名解脱门。如鬥战时，先以排楯，防捍怨敌；后以利剑，断怨家头，令堕战场；随意所趣。如是行者，与烦恼怨敌共鬥战时，先以三解脱门，排楯防捍烦恼怨敌；后以无漏慧剑，断烦恼成就性头，令堕不成就性地；如本所愿，趣向涅槃。如契经说：定、是正道，不定、是邪道。定心、得解脱，非不定心。是故无漏三三摩地，是解脱门。非有漏定。如彼广说。