【酒戒】 p0941 俱舍论十四卷十八页云：复以何缘、不于远离遮罪、建立近事律仪？谁言此中不离遮罪。离何遮罪？谓离饮酒。何缘于彼诸遮罪中，不制离余，唯遮饮酒？颂曰：遮中唯离酒，为护余律仪。论曰：诸饮酒者、心多纵逸，不能守护诸余律仪。故为护余、令离饮酒。宁知饮酒、遮罪摄耶？由此中无性罪相故。以诸性罪，唯染心行。为疗病时，虽饮诸酒；不为醉乱，能无染心。岂不先知酒能醉乱，而故欲饮，即是染心？此非染心。由自知量；为疗病故，分限而饮，不令醉乱；故非染心。诸持律者、言饮酒是性罪。如彼尊者邬波离言：我当如何供给病者？世尊告曰：唯除性罪。余随所应，皆可供给。然有染疾释种须酒。世尊不开彼饮酒故。又契经说：诸有苾刍、称我为师；不应饮酒。乃至极少如一茅端所沾酒量，亦不应饮。故知饮酒、是性罪摄。又诸圣者、虽易多生；亦不犯故。如杀生等。又经说是身恶行故。对法诸师言非性罪。然为病者、总开遮戒；复于异时、遮饮酒者；为防因此犯性罪故。又令醉乱、量无定限；故遮乃至饮茅端所沾量。又一切圣、皆不饮者，以诸圣者、具惭羞故。饮酒能令失正念故。乃至少分亦不饮者；以如毒药、量无定故。又经说是身恶行者；酒是一切放逸处故。由是独立放逸处名。余不立此名皆是性罪故。然说数习堕恶趣者；显数饮酒、能令身中诸不善法、相续转故。又能引发恶趣业故。或能令彼转增盛故。如契经说：窣罗迷丽耶末陀放逸处、依何义说？酝食成酒，名为窣罗。酝余物所成；名迷丽耶酒，即前二酒、未熟已坏、不能令醉，不名末陀。若令醉时；名末陀酒。简无用位，重立此名。然以槟榔及稗子等、亦能令醉；为简彼故，须说窣罗迷丽耶酒。虽是遮罪；而令放逸、广造众恶。为令殷重遮断，故说放逸处言。酒是放逸所依处故。

二解　大毗婆沙论一百二十三卷十六页云：问：世尊何故于遮罪中，惟离饮酒、立为学处？答：旧对法诸师、及迦湿弥罗国诸论师说：惟离饮酒是近事者所受律仪家族本地。离余遮罪，则不如是。故此惟立离饮诸酒。胁尊者曰：法王法主、知此律仪、有法能为障碍遮止，有法不为障碍遮止。谓饮诸酒、于此律仪，最极能为障碍遮止。如守门者、禁门不开。离余遮罪，则不如是。故此惟立离饮诸酒。有作是说：离饮诸酒、易可防护。非余遮罪。谓酪清浆沙糖水等，足能止渇，何用酒为。有余师言：离饮酒戒、能总防护诸余律仪。如堑垣城，能总防护。复有说者，若不防护离饮酒戒；则总毁犯诸余律仪。余则不尔。曾闻有一邬波索迦、禀性仁贤，受持五戒，专精不犯。后于一时，家属大小、当为宾客；彼独不往，留食共之。时至取食，咸味多故；须臾增渇。见一器中，有酒如水。为渇所逼，遂取饮之。尔时便犯离饮酒戒。时有邻鸡、来入其舍。盗心捕杀，烹煮而啖。于此复犯离杀盗戒。邻女寻鸡，来入其室。复以威力、强逼交通。缘此更犯离邪行戒。邻家愤怒，将至官司。时断事者、讯问所以。彼皆拒讳。因斯又犯离虚诳语。如是五戒、皆因酒犯。故遮罪中、独制饮酒。有余师说：酒令失念，增无惭愧，其过深重，故偏制立。如律中说：制地国中，有一毒龙，性极暴恶，为稼穑害。其所居池、水陆空飞、无敢近者。时有尊者、名曰善来。以巧方便、令其调伏。因此名称、流布八方。于是信心、竞兴供养。渐次游化，至室罗筏。值彼城中请僧设会。有近事女、家不丰饶。独请善来，奉上饮食。食多盐味，须臾增渇。为渇所逼，现相求饮。时近事女、作是思惟。尊者所食，极为肥腻。若饮冷水；或当致疾。遂设方便，授以清酒。彼不审察，便取饮之。赞慰收衣，趣胜林寺。将至，醉闷[酉*面]眩便倒。衣钵锡杖、狼藉在地。露体而卧，无所觉知。佛将阿难、经行遇见，知而顾问，此卧者谁？何为此间醉酒而卧？阿难白佛：此是善来。佛告阿难：可集僧众。僧众集已；佛在众中，敷如常坐，结加趺坐。尔时世尊告苾刍众：汝等闻见苾刍善来、曾以巧便伏毒龙不？诸苾刍众、随已见闻，各白佛言：我曾闻见。佛言：汝等；于意云何？善来今能伏虾蟆不？苾刍皆曰：不也；世尊。尔时如来种种方便、诃毁酒过。告诸苾刍：汝等若称佛为师者；自今已往，下至茅端所沾酒渧，亦不得饮。故遮罪中、独制饮酒。有作是说：饮酒能令智能衰退。如说：长者智能衰退，是第六失。故遮罪中、独制饮酒。有余师说：圣者经生，必不饮酒。虽婴孩位，养母以指强渧口中；不自在故，而无有失。才有识别；设遇强缘；为护身命，亦终不饮。故遮罪中，独立酒戒。