【转业及随转业】 p1409

俱舍论十三卷十六页云:论曰:表无表业,等起有二。谓因等起,剎那等起。在先为因故。彼剎那有故;如次、初名转,第二名随转。谓因等起,将作业时,能引发故;说名为转。剎那等起,正作业时。不相离故;名为随转。随转于业,有何功能?虽有先因;为能引发。若无随转者;如死业应无。若尔;无心如何发戒?诸有心者;业起分明。故随转心,于业有用。见所断识,于发表中,唯能为转。于能起表寻伺生中,为资粮故。不为随转。于外门心正起业时;此无有故。又见所断,若发表色,此色则应是见所断。若许见断;斯有何失。是则违越阿毗达磨。又明无明,不相违故;有漏业色,非见所断。如是道理,应更成立。若尔;大种亦应见断。俱见断心力所起故。无如是过失。如非善不善。或复许尔;理亦无违。不应许然。以诸大种,定非见断及非所断。以一切种不染污法,与明无明不相违故。彼经但据前因等起而作是说,故不相违。若五识身,唯作随转。无分别故。外门起故。修断意识,通为二种。有分别故。外门起故。一切无漏异熟生心,非转随转。唯在定故。不由加行,任运转故。如是即成四句差别。有转,非随转。谓见所断心。有随转,非转。谓眼等五识。有转,亦随转。谓修所断三性意识。有非转,随转。谓诸无漏异熟生心。转随转心,定同性不?此不决定。其事云何?谓前转心,若是善性;后随转识,通善等三。不善,无记,随转亦尔。唯牟尼尊转随转识,多分同性,少有不同。谓转若善心;随转亦善。转心若无记;随转亦然。而或有时善随无记转。曾无无记为善随转时。以佛世尊,于说法等,心或增长,无萎歇故。