子题:四分觉明戒本、四分慧光戒本、四分法愿戒本、四分道宣含注戒本、四分道宣含注戒本疏、蕴结、季历

戒本疏·序:“(一、叙古本)(一、四分觉明戒本)蕴结西土,千有余年;译传东夏,将四百载。诸有传授,同异非无。(二、四分慧光戒本)元魏季历,慧光律师随义约文,重出一本,首题归敬者是也。此与姚秦觉明所出,颇得相符。(三、四分法愿戒本)高齐末祀,法愿律师诵律计文,又出一本,略于归敬,首题戒德者是也。斯则三本行世,弘魏者多。见心纷扰,于今未静。考核诸集,盖不足陈;经远大观,义无仇抗。(二、明今本)(一、四分道宣含注戒本)余以暇日,遍览群篇;互击波澜,仅分其异。至于行事,盛结迟疑。岂非单写本文,通略正解;致令后锐,罔冒愈深。所以敢依律部,具集正经。仍随本律,即为注述。卷成流广,随务可归。至于义理,未遑修葺。(二、四分道宣含注戒本疏)今有二三游学,共结山门。每以戒为入道之清途,出有之明略。讲通既寡,悟入何从?本律广而难求,斯经约而易授。故不获已,试复叙之。博要适机,已绝唱于前达;舒演义类,敢程器于将今。且酬来贶,隐括详后。”行宗记释云:“叙古本中,已上通明一宗,此下正叙戒本。列示中,初觉明本者,文虽不指,义见次科。蕴结即目结集。教流此土,二百余岁,至于姚秦,觉明始传,故曰千余。梵云佛陀耶舍,此云觉明。自秦至唐,未满四百,故云将也。诸有下,正指此本。而意生下文,故语通上下。光师本中。元魏即东魏元氏,简曹魏西魏。季历即末年也。光师撰广律疏;羯磨戒本,咸加删定。题归敬者,即稽首一偈。此下,举前比校。大同小异,故曰相符。有本作扶,近也。愿师本中。高齐即北齐高氏,简南齐故。祀亦年也。四律皆制义疏;至于戒本,复加纂集。题戒德者,直云戒如海无涯等。二师德业,并见僧传。又唐怀素律师亦出戒本,现存大藏。结显中,初明弘传多寡。见心下,示宗党诤竞。考核下,明仇校是非。不足陈者,言其所诤非要当也。无仇抗者,言其大[既/木](概)无胜劣也。故删定戒序云,如光所诠,我今说戒,愿之所出,云说木叉,及披律解,木叉戒也。愿出初戒,则云不还,光所传词,便言不舍,检律诚释,违愿附光,取意统文,莫非还净。如斯举例,其相可知;举彼照此,文意可见。盖,略也。学久谓之经远。舍其小碎,求其梗[既/木],谓之大观。仇抗,犹对敌也。今本,明注中,初科,初示诸本之失。岂非下,次明失之所以。暇日谓正业之余。群篇即前列诸本。波澜喻彼此相攻。大波谓之澜。仅,犹略也。至于下,正陈失相。夫戒本列相,为指行途,使犯相精明,持心易就,岂得竞网目之大小,全迷得鱼?诤标指之短长,都忘视月?且学律而不明行事,犹穷易而未识阴阳。竭虑封文,毕身何益?寄言后学,宜自深思。此乃三行之宏纲,一宗之大要,苟明此意,方体教源,则展卷临文,涣然无滞矣。事有二种,止作两殊;止则离非,作唯营善,行斯二者,即成二持;此中所云,即止持事也。明所以中。上二句显古无注释,明自失也;下二句明因上自失而致迷他也。通,犹俱也,或指诸本,或约一本始终为言。”(戒疏记卷一·七·一)