无分别识心生起，称为无心位，亦即诸转识不现起之时。此系法相宗针对第六意识暂时间断之时所立之五种无心之位。此五种无心位即：无想天（梵 āsajjñika）、无想定（梵 asajjñi-samāpatti）、灭尽定（梵 nirodha-samāpatti）、极重睡眠（梵 acittaka）、极重闷绝（梵 mūrcchā）。即：(一)无想天，于色界之第四禅天共有八天，其中第三天（广果天）之别处即为无想天。若于生前修无想定者，可藉厌离“粗想”之力而生于此天。一旦生于此天中，则除初生之时与命终之时暂时有想之外，其余中间之五百大劫，其不恒行之六识及心所皆断绝不起，无心无想，受无心之果报。(二)无想定，为生于无想天之因，乃异生凡夫（外道或凡夫）为生于无想天而修习之无心三昧。于色界之第三禅天共有三天，其中最后一天为遍净天。若已伏灭遍净天之贪，而未伏灭第四禅天以上之染污时，生起出离想之作意（即厌离低下之土而欣想彼天之果）而入此定，其时，不恒行之心及心所悉皆断灭，即第六识心王、五遍行、五别境、十一善等，共二十二法全部断灭。(三)灭尽定，唯有圣者能得，系一种无漏之无心定。圣者修定时，生起以止息想作意而入此定。其时，不仅断灭不恒行之六识，且恒行染污之七识及与之相应之五遍行、别境之慧、我痴、我见、我慢、我爱等四烦恼与八随烦恼等，共十九法全部断灭。以七日为极限。(四)极重睡眠，是因极度疲乏之缘所引起。众生睡眠之时，眼耳鼻舌等六识昏昧，不能见闻觉知，故亦属无心之位。(五)极重闷绝，系因风热等之缘所引起。众生惊倒闷绝之时，六识昏昧，见闻觉知一时顿息。又于此极重睡眠、极重闷绝二位中，六识皆不现行。气绝时亦无意识，属闷绝之最极，故应摄入极重闷绝。要言之，处此五位，六识及其相应之心所皆不现行，故称无心。此外，五位之中，异生凡夫有四，即除灭尽定以外之四者。圣者仅有三，即灭尽定、睡眠及闷绝；其中，如来及自在菩萨无睡眠及闷绝，故仅有灭尽定一者。另于瑜伽师地论卷十三亦举出六位无心说，即于此五位加上“无余依涅槃界”。［瑜伽师地论卷六十三、瑜伽师地论释、成唯识论述记卷七本、成唯识论掌中枢要卷下末］ p1090