指法相宗对一切法之体性所判立之四种规范。又作四出体。系护法、最胜子、亲光等诸论师所说,而窥基亲闻于玄奘三藏者。

据成唯识论述记卷一本、大乘法苑义林章卷一本等载:(一)摄相归性体,谓摄一切有为之事相使归于唯一无为之真如实性,即举其真性而为实体;亦即一切诸法皆为真如如来藏,除一真如外别无他法。(二)摄境从识体,又作摄境从心体、摄余归识体,谓摄一切所缘之境使归于能缘之心识,即举其心识而为事物之本所;亦即一切法为唯识,除识外别无他法。(三)摄假随实体,又作摄假从实体,谓摄假法使归于实法,即就其实法而析出其体性;亦即不相应法等为色、心之分位,除色、心等实法外,别无假法。(四)性用别论体,又作体用别论体、假实别论体,谓一切之事物依一往所见则事体之作用各为差别,然就其差别之相即可析出其体性;亦即诸法之性与相皆有假与实之别,而于其中,即可论究体性。

成唯识论了义灯卷一本,列举诸师之异说。(一)玄奘之门人圆测于解深密经疏卷一立有五门出体:(1)摄妄归真,(2)摄相归识,(3)以假从实,(4)三法定体,(5)法数出体;于前三门又次第开立真妄差别、识相差别、假实差别,而成八门出体。(二)鸠摩罗什之门人慧观立有六门出体:(1)五法自性体,(2)三相差别,(3)摄义归名,(4)摄假归实,(5)摄劣归胜,(6)摄相归性。(三)旧摄论师所立四门出体:(1)随名义别体,(2)摄义归名体,(3)摄尘归识体,(4)摄事归理体。盖四门出体之说,源于经体之论。又大乘法苑义林章卷一本及说无垢称经赞卷一亦各立有四门。

大乘起信论义记卷上则列举华严宗所立之四门出体:(一)随相门,相当于上记之性用别论体。(二)唯识门,相当于摄境从识体。(三)归性门,相当于摄相归性体,然解释略异。(四)无碍门,谓一切差别之事相皆由无差别之真性随缘而起,故所起之万法悉如其性,互相圆融,相即相入而事事无碍。此即华严哲学之特色。[大般若经理趣分述赞卷上、阿弥陀经通赞疏卷上、金光明最胜王经疏卷一]p1738