指摩醯首罗天(梵 Mahe?vara)之秘咒。摩醯首罗天,为大自在天之异名,原系印度教所崇奉创造宇宙之最高主神,佛教视之为色界顶色究竟天之主。明,秘咒、陀罗尼之意。摩醯首罗天之陀罗尼能如其胜妙之意,而生出种种利益之事,故称胜意生明。大日经卷三(大一八·一八上):“摩醯首罗天有胜意生明,能作三千大千世界众生利益,化一切受用遍受用。”唐代一行作疏解释其义,大日经疏卷十一(大三九·六九三下):“摩醯首罗天王有一明,名胜意生明。以此真言力故,能于一时作大变化,遍此三千大千世界,现为一一众生,现所爱乐诸利益事,随彼受用,皆实不虚。”故知此真言之力用无比胜妙,能利益三千大千世界之一切众生。然此真言之内容,于大日经及大日经疏皆无记载。 p4864
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(植物)陀罗尼集经十一曰:欲除家内一切灾祸,取伽罗树枝,若无此木取石榴枝,寸截涂酥酪蜜,咒之一遍着火中。案此...(Bharhut)为位于中印度阿拉哈巴(Allahabad)西南二百公里处之佛教遗迹。即纪元前一八四至一七二年熏迦王朝(梵 ...全一卷。略称唯心诀。宋代僧永明延寿(904~975)着。收于大正藏第四十八册。本书为永明延寿阐明其唯心思想之著作。...【善说正法】 p1142 瑜伽二十五卷四页云:云何名为善说正法?谓于时时、能善宣说初时所作无倒言论。所谓施论、戒论...【异熟心证】 p1116 成唯识论三卷十七页云:又契经说:有异熟心、善恶业感。若无此识;彼异熟心、不应有故。谓眼等...(术语)苦乐舍等之三受五受也。...(譬喻)梵语商佉,译曰珂贝。即螺贝也。螺贝之声远闻,以喻佛之说法广被大众。又螺声勇猛,以表大法之雄猛。又吹螺...(名数)传灯录谓初祖达磨至六祖慧能,以法及衣相传,自七祖以后不传衣。又,荷泽神会禅师于天宝四载入京,着显宗记...亦名:劝足食戒犯缘 戒本疏·九十单提法:“论犯五缘:一、他足食已,二、知他已足,三、发言劝食,四、不作残法,...临济宗之优秀禅僧所具之四种自在力。即:(一)杀活拄杖子,接化学人时有自由自在之力。(二)金刚眼睛,有辨别学人优劣...天台宗判涅槃经说相之语。所谓追说,废止先前法华之会座,再取四教之说;所谓追泯,于法华会座之后,即谈佛性常住之...维摩诘所说经(一名不可思议解脱上卷) 佛国品第一 如是我闻:一时佛在毘耶离菴罗树园,与大比丘众八千人俱,菩萨三万...(据《华严经疏钞》分段) 尔时智首菩萨问文殊师利菩萨言: 一、十种三业 佛子,菩萨云何得无过失身语意业?云何得不...妙法莲华经卷第一 妙法莲华经卷第二 妙法莲华经卷第三 妙法莲华经卷第四 妙法莲华经卷第五 妙法莲华经卷第六 妙法莲...
问曰:心若他缘,摄之令还,可知念之多少。但知多少,复非无间。若凝心注想,复依何可得记念之多少? 答曰:经言十...
【迦叶正观法尘。而言观六尘者,以法尘是前五尘落卸影子,故并言之。变坏者:法尘托意识而现,】 意识是贪法尘、执...一凝心禅。二制心禅。三体真禅。四方便随缘禅。五息二边分别禅。凡住心一境。名曰凝心。且如行者念佛之时。谛观如来...
五戒的第一条不杀生,对我们今天这个世界太有意义了。我们今天这个世界之所以有那么多的杀业,就是认为人是万物之灵...在烦恼习气中,要是一时念不下佛呀,就转个环境,扫扫地呀!抹一抹呀!做点别个,当做接一个过程的阶段,然后再念佛...
又是一年春好处,待到回望弱冠时。转眼间,我离毕业又近了一步。站在这临末的一刻,不禁想要回头看看,我又学到了些...有求皆苦,在这个充满竞争与追求的社会里,人们总是认为它已经不合时宜了。下面,有一个故事,或许有助于我们理解这...
原文: 夫众生之心,与阿弥陀佛之心,觌体相同,若以信愿忆念相感,必致弥陀慈悲誓愿摄受。故此间发心念佛求生西方...
胜意生明
【佛光大辞典】
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【五种苾刍】 p0262 瑜伽二十九卷十九页云:苾刍复有五种。一、乞丐苾刍。二、自称苾刍。三、名想苾刍。四、破坏烦...
伽罗树
巴赫特
永明智觉禅师唯心诀
善说正法
异熟心证
诸受
法螺
禅宗七祖
劝犯足食戒犯缘
济宗四事随身
追说追泯
【大藏经】维摩诘所说经
【大藏经】华严经·净行品
【大藏经】【注音版】妙法莲华经

「十念业成」,不必执着到底几念

爱上自己的影子
智者大师《五方便念佛门》

不杀生,不教他杀,不见杀随喜
忏云老法师:如何对治烦恼习气

将恶习变成自己的助力
有求皆是苦


憨山大师
绍云老和尚
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