禅剎山门亦有安金刚像者，所谓二王也。

《联灯会要·净果守澄禅师章》云：“问：‘会昌沙汰时，护法善神向甚么处去？’师云：‘三门外两个一场懡?。’”

《西巖惠和尚开善录》云：“元宵上堂：‘屋上山，桥下水，三门八字打开，左右青叶娄至，头顶天，脚蹈地。’”

《南堂欲禅师开福录》云：“山门头楼至德如来两脚踏地。”

《明极俊禅师再住建长录·山门语》云：“山门八字开，金刚两边立。”

忠曰：“二王是法意化身，名密迹金刚，下详说。 然禅录皆称青叶楼至。此二佛现力士形，见陆游所记。”

陆务观《入蜀记》云：“游二圣报恩光孝禅寺，二圣谓青叶髻如来、娄至德如来也，皆示鬼神力士之形，高二丈余，阴威凛然可畏。正殿中为释迦，右为青叶髻，号大圣；左为娄至德，号二圣。三像皆南面。予按藏经驹字函，娑罗浮殊童子成道为青叶髻如来，青叶髻如来再出世为楼至如来，则二如来本一身耳。有碑言：邑人一夕同梦二神人言，我青叶髻、娄至德如来也，有二巨木在江干我所运者，俟鄯行者来，令刻为我像。已而果有人自称鄯行者，又善肖像，邑人欣然请之。像成，人皆谓酷类所梦。然碑无年月，不知何代也。”

忠曰：“娑罗浮成佛，号青叶髻，持大力，于青叶髻涅槃后成佛，号楼至，见于《大乘悲分陀利经》第四卷、《悲华经》第六卷。《悲华经》，青叶髻作那罗延胜叶耳。今《入蜀记》言，青叶髻再出为楼至，二身本一，讹矣。按《联灯会要·仰山寂禅师章》言，有僧作楼至势，传说亦久矣。”

《大宝积经·密迹金刚力士会》云：“过去久远有佛，名无量勛宝锦净王。现世有转轮圣王，名曰勇郡王，有千子具足。其二正夫人，一名不行步，二名无虚损。有二孩童，自然来上夫人膝上，一名法意，二名法念，异口同音而说颂曰云云。其上方境界，不可计佛土，彼土而有佛，号名曰时节。从彼佛土来，以用法故举，亦欲见功勛，国土之所有云云。勇郡转轮王自心念言：‘是吾诸子，皆发无上正真道意，今当试之，何所太子先当逮致无上正真之道为最正觉者。’便敕工师作七宝瓶，作七宝?，高四十九尺，使诸千太子各各疏名作七宝筹，着瓶中。举瓶着?上，咸共夙夜七日供养。过七日后，取瓶在中宫夫人、婇女、诸太子众前，举着紫金案上，使人举瓶，令诸太子各各探筹。

“有太子名曰净意，得第一筹，拘留孙如来是也。从次太子名离名闻兵，则拘那含牟尼佛是也。乃至 有太子名意无量，得最后筹，时其诸太子轻易笑之言：‘我当成佛时，度脱众生，令至灭度。众生尽后，何所设，当何救济？’意无量愁恼，五体投地，口自宣言：‘诸佛道法不可称量，众生之界亦无有限，愿所教弟子，所度多少，其寿长短，适同仁等无异。所言不虚，为吾现瑞六反震动。’意无量立斯誓时，三千大千世界六反震动，天雨众华，乐器自鸣，诸天叹曰：‘当如所愿，最后成佛，名曰楼由如来。’尔时，愁感自投于地，由斯号楼由。楼由者，晋言涕泣。

“王千太子，后二子各念言：‘所志云何？’法意太子曰：‘吾自要誓：诸人成得佛时，当作金刚力士，常亲近佛，在外威仪，省诸如来，一切秘要，常委托依。普闻一切诸佛秘要密迹之事，信乐受喜，不怀疑结。’法念太子曰：‘诸正士！听吾心自誓言：诸仁成佛道，身当劝助使转法轮，适见相劝，辄转法轮。’尔时勇郡王，过去定光如来是也。其时诸子，此贤劫中千佛兴者是也。从拘留孙为始作佛，至楼由竟，千佛也。其法意太子，则今金刚力士，名密迹是也。其法念太子者，今识其梵天是也。彼时圣王中宫夫人、婇女，今诸来会者是也。”经及十纸，今略钞。

密迹因缘，又出于《如来不思议秘密大乘经》第五，意无量，作无边慧。经曰：“最小无边慧太子者，当得成佛，号乐欲如来，于贤劫中最后成佛。”注云：古经不译，但云楼至。

《金光明经文句知礼记》云：“据经唯一人，今状于伽蓝之门而为二像者，夫应变无方，多亦无咎。”

《释门正统》云：“《五分律》云‘佛四面有五百金刚’，今状其二，无可疑也。又前文云‘于门两颊，应画执仗药叉’是也。”前文者，《正统》引《毗奈耶律》云：“佛告给孤长者：‘于门两颊，应画执仗药叉。’”

忠曰：“《圆觉经集解》引千子成佛，二子为梵王金刚因缘，辨云：‘依之，寺三门，只合一身金刚，一身梵王，今为对故，塑二金刚，非也。止此 ’予谓此胸臆妄谈也。夫安金刚于门首，为有护教之约，如梵王正掌请法，若安之门，则果是何义？”

玄应《众经音义》云：“密迹 ，梵言散那，此译云密主。密是名也，以知佛三密功德故也。主者，夜叉主也。按梵本都无迹义，当以示迹为神故，译经者义立名耳。”

忠曰：“此未捡寻《宝积》文也。经云：‘法意自誓：普闻一切诸佛秘要密迹之事，信乐受喜。止此 ’盖密主者，密迹之主也。迹义属佛，非示迹耳；心有佛密迹，有财得名。”

清凉《华严疏》云：“密迹者，古译为力士。”

忠曰：“以密迹为梵语，讹矣。”

嘉祥《法华疏》云：“金刚神属四天处住，实是楼至佛。楼至，此云啼哭佛。”

忠曰：“金刚误为楼至，其来尚矣。《光明文句记》云：‘世传楼至化身，非也，乃法意王子耳。’”

智者《观音义疏》云：“金刚手执此宝，护持佛法，或言在欲色天中教化诸天，即大权神也，经云是吾之兄。”

忠曰：“恐弟字误作兄，然慈恩《上生经疏》引《金刚力士经》云：‘诸兄愿作金刚，拥护小弟。止此 ’慈恩亦以弟为兄。”

又曰：“《光明文句记》说二弟为金刚、梵王因缘，为出《正法念经》。余遍检彼经七十卷，都无文。《名义集》、《释门正统》、《圆觉集解》，并承讹一律矣。一人传虚，万人传实，故实学难矣。又《普通广释》说，一千二子外，别有密迹，亦是不亲见经本缘之过也。”

又曰：“《义楚六帖》载此因缘引《上生经》，亦妄也。《诸天传》云：‘《集要》引《佛名经》及《上生经》说，昔有王生千单二子，千兄同诣佛所，发心修道，二弟不知，一弟发愿：千兄成道，为魔恼害；一弟发愿：我为力士，护千兄法。乃至 一为调达以魔恼，一为力士以护持。止此 ’是说又与《宝积》大异也。”

风调雨润像，《升庵文集》云：“按兵书云：东海出气如鳖，渭水出气如蜃，蜃形似蛇而大。今寺门金刚风调雨润，手执剑者，风也；弹琵琶者，调也；执伞者，雨也；手中如蛇者，蜃也。则与蚌、蜃字同物异。”

忠曰：“日本不见此四像，又无本据，恐中华末代妄造，今且附见于金刚下。又可言手中握如蛇者，润也；如蛇者，蜃也。写者以为累文讹脱。”