和汉禅林，夏安居之外坐冬安居，即以十月十六日结，到明年正月十五日，以谓其便于禅坐，胜夏安居焉。既为古矣。《行事钞》云：“律通制三时，前《夏安居〉处引。 故知佛制亦有冬安居也。”

《梵网经·故入难处戒》中云：“若佛子常应二时头陁，冬夏坐禅，结夏安居，常用十八种物，经具列。 常随其身。头陁者，从正月十五日至三月十五日，八月十五日至十月十五日，是二时中，此十八种物常随其身，如鸟二翼。”

忠曰：“盖言行头陁可于夏冬二安居之间，其云从正月十五日，便可知有冬安居也。冬安居了之明日，始头陁也。”

永平道元和尚云：“《梵网经》中虽有冬安居文，其法不传，但九夏安居法传焉。”

荣西和尚《兴禅护国论》云：“夏冬安居，谓四月十五日结夏，七月十五日解夏。又十月十五日受岁，正月十五日解岁。二时安居并是圣制也，不可不信行，我国此仪绝久矣。大宋国比丘者，二时安居无阙怠。不安居而称夏腊之二名，佛法中可笑也。”

忠曰：“言十月十五日受岁者，恐未晓《增壹》七月十五日受岁之说耶。”

《五灯会元?第二世宝寿和尚 》失名，嗣宝寿沼。 章云：“在先宝寿为供养主。寿问：‘父母未生前，还我本来面目来。’师立至夜深，下语不契。翌日辞去，寿曰：‘汝何往？’师曰：‘昨日蒙和尚设问，某甲不契，往南方参知识去。’寿曰：‘南方禁夏不禁冬，我此间禁冬不禁夏，汝且作街坊过夏。若是佛法，阛阓之中，浩浩红尘，常说正法。’师不敢违。”《传灯》、《广灯》〈第二世宝寿章〉不收此缘。

《大隋真禅师录》云：“老僧行脚时，看他眼目稍似根性，有些些器量，方欲过一夏或一冬。” 详于《参请类·遍参〉处。

《月江印禅师再住淀山录》：“解制上堂云：‘南方禁夏不禁冬，北方禁冬不禁夏。’”

又睹货逻国以十二月十六日安居。《西域记》云：“睹货逻国气序既温，疾疫亦众，冬末春初，霖雨相继，故此境已南，滥波已北，其国风土并多温疾，而诸僧徒以十二月十六日入安居，三月十五日解安居，斯乃据其多雨，亦是设教随时也。”

《云栖山房杂录·即事诗》云：“春开讲演席，挂钵声相鸣。秋结禅那期，孤存二三僧。”

忠曰：“由此，云栖结秋安居也。”