二十五点

○鼓 更 ●版 点

白圈鼓为更，黑圈版为点。点局更点，此为準。

《唐书·百官志》云：“漏刻博士，更以击鼓为节，点以击钟为节。”

●版更□柝点

黑圈版为更，白方柝为点。巡点更点，此为準。

初更

昏鼓三通，击法见〈昏鼓〉处。次戛鼓磉三通。

一点：[○@鼓]●、[○@鼓]●、[○@鼓]●，点局鼓板。库司大鼓、大版同。已下例知，此三板为出寮板，卷帘也。

●[□@柝]、●[□@柝]、●[□@柝]，巡点版柝。堂前、首座寮、众寮、方丈巡廊，合鼓板击之，已下例知。

忠曰：“余观日本更点之图数本，并打初更一点，今按谢肇浙说，初更不打第一点、第二点，而自第三点发，于此禁夜行人。五更到第三点而止，于此放行人，乃不打第四点、第五点。余此图之后，详引依此，则日本更点打初更一点者，非也。”

大钟一通半， 以三十六下为一通，一通半实五十四下。其法：初十八缓打，次十八敛打，又次十八缓打，都五十四下。候二点。若打二点，则可到此打二点鼓板，然后鸣次下大钟。然二点省不打，故直接此大钟，又鸣大钟一通半。

又鸣大钟一通半，合前三通，都一百八下也。

此名昏钟。昏钟鸣，点灯。钟第一通，都寺入佛殿烧香，鸣殿钟三下，正面三拜。自库司、山门至僧堂龛前炷香，归位。第三通时，住持入殿烧香，鸣殿钟七下。盖祖堂一下、普庵一下、土地一下、三尊三下、正面礼拜一下。自库司、山门至僧堂龛前烧香，巡堂一匝，归位。住持入堂时，昏钟三通终。首座闻住持烧香钟，出寮入堂龛前烧香，归位。

次戛鼓磉三通。

三点：○●●●、○●●●、○●●●。

●□□□、●□□□、●□□□。

忠按：中华初更，省第一点、第二点，与五更省四、五二点，都二十一点矣。如日本二十五点图，去五更四、五，同中华。至初更，但去第二点，然则打者二十二点，故《敕修清规·大坐参》旧解云：“初更一点，鼓一板一，如此三度。次初更二点间，鸣大钟三通，总百八下。钟绝，初更三点之后，钟鼓不共鸣，去可鸣大钟一通半之顷，然后初更四点，鼓一板四，如此三度。又少时，初更五点，鼓一板五，如此三度。更经少时，鸣钟十八下，此谓定钟。”

四点：○●●●●、○●●●●、○●●●●。

●□□□□、●□□□□、●□□□□。

五点：○●●●●●、○●●●●●、○●●●●●。

●□□□□□、●□□□□□、●□□□□□。

《南禅规式》版柝，但于初更五点及四更五点鸣之，余不鸣版柝。

定钟十八下。初更五点后，经少时鸣之，坐禅于是止，又有少时打二更。《莹山清规》云：“一更三点之后鸣定钟。”如前〈定钟〉处辩。

二更

一点：○○●、○○●、○○●。

●●□、●●□、●●□。

鸣火铃。呼照顾火烛，巡廊警火，点局行者掌之。或云：鸣火铃在二更二点后。火铃之后，诸寮收灯。自次二点至四更一点，库司番头者主之。

二点：○○●●、○○●●、○○●●。

●●□□、●●□□、●●□□。

三点：○○●●●、○○●●●、○○●●●。

●●□□□、●●□□□、●●□□□。

四点：○○●●●●、○○●●●●、○○●●●●。

●●□□□□、●●□□□□、●●□□□□。

五点：○○●●●●●、○○●●●●●、○○●●●●●。

●●□□□□□、●●□□□□□、●●□□□□□。

三更

一点：○○○●、○○○●、○○○●。

●●●□、●●●□、●●●□。

二点：○○○●●、○○○●●、○○○●●。

●●●□□、●●●□□、●●●□□。

三点：○○○●●●、○○○●●●、○○○●●●。

●●●□□□、●●●□□□、●●●□□□。

四点：○○○●●●●、○○○●●●●、○○○●●●●。

●●●□□□□、●●●□□□□、●●●□□□□。

五点：○○○●●●●●、○○○●●●●●、○○○●●●●●。

●●●□□□□□、●●●□□□□□、●●●□□□□□。

三更五点后，报方丈、首座寮、都寺寮，以打四更之点。

四更

一点：○○○○●、○○○○●。

诸寮点灯。

戛鼓磉。收时，大疏七下。

都寺诸堂烧香，入堂，龛前烧香，归位坐禅。

○○○○●。《南禅规》云：“戛鼓磉毕，复打四更一点者一遍。”

●●●●□，●●●●□，●●●●□。

鸣火铃。警火也。点局行者掌之。

众僧入僧堂坐禅。

〈大坐参〉云：“次早三下板鸣，众起，圣僧侍者牵堂内手巾辘轳，惊酣眠者起洗面，众归堂。”

二点：○○○○●●、○○○○●●、○○○○●●。

●●●●□□、●●●●□□、●●●●□□。

前堂首座入堂，住持随后入堂。〈大坐参〉云：“首座入烧香、巡堂，次住持入烧香、巡堂。”

三点：○○○○●●●、○○○○●●●、○○○○●●●。

●●●●□□□、●●●●□□□、●●●●□□□。

住持于二点、三点前后，随意入堂。《南禅规式》云：“住持入堂，龛前烧香，巡堂，归位。”

四点：○○○○●●●●、○○○○●●●●、○○○○●●●●。

●●●●□□□□、●●●●□□□□、●●●●□□□□。

五点：○○○○●●●●●、○○○○●●●●●、○○○○●●●●●。

●●●●□□□□□、●●●●□□□□□、●●●●□□□□□。

《南禅规》见初更五点。住持出堂，次首座出堂，大众随意。〈大坐参〉云：“四鼓鸣，住持出。”

五更

一点：○○○○○●、○○○○○●、○○○○○●。

●●●●●□、●●●●●□、●●●●●□。

二点：○○○○○●●、○○○○○●●、○○○○○●●。

●●●●●□□、●●●●●□□、●●●●●□□。

三点：○○○○○●●●、○○○○○●●●。

戛鼓磉。

○○○○○●●●。《南禅规》云：“戛鼓磉，复打五更三点者一遍。”

●●●●●□□□、●●●●●□□□、●●●●●□□□。

大钟三通。每一通三十六下，初十八缓，后十八敛，如是三通，合一百八下，然后鸣开静。〈大坐参〉云：“钟鸣，首座出。”

《南禅规式》云：“五更四点、五点不打鼓，板鸣，大钟配之。”忠曰：“约大钟一通半到四点，复一通半到五点。”

《禅苑清规·警众》云：“五更鸣大钟者，警睡眠也。”

戛鼓磉。次晓鼓三通。兼板同击。击法见〈晓鼓〉处。

宋洪迈《俗事考》云：“《汉书·：‘斥候士百余人，五分夜，击刁斗自守。’师古曰：夜有五更，故分而持之。《唐六典》：‘太史门典钟，二百八十人掌钟漏。’故诗云：‘促漏遥钟动静闻。’其漏五五相递，凡二十五，故李郢诗云：‘二十五声秋点长。’韩退之诗：‘鸡三号，更五点。’宋宫而及州县更漏，皆去五更后二点，又并初更去其二点，首尾止二十一点，至今仍之，故曰：‘一更三点禁人行，五更三点放人行。’宋太祖以鼓多惊寝，遂易以铁磬，此更鼓之变也。或谓之钲，即今之云板也。陈履常诗：残点连声杀五更。汪元量诗：‘乱点传筹杀六更。’今报更，冬冬鼓将尽，则云板连敲，谓之杀更。卫公兵法曰：鼓三百三十三槌为一通，角吹十二声为一叠，鼓止角动也。司马法曰：昏鼓四通为大??，夜半三通为晨戒，旦明三通为发饷，今早晚各止三通也。其钟声则一百八撞，以应十二月二十四气、七十二候之数。”

《杨升庵外集》云：“夜漏，五五相递为二十五，唐李郢诗‘二十五声秋点长’、韩退之诗‘鸡三号，更五点’是也。至宋世国祚长短谶，有寒在五更头之忌，宫掖及州县更漏，皆去五更后二点，又并初更去其二以配之，首尾止二十一点，非古也，至今不改焉。”

《品字笺》云：“宋时有寒在五更头之谶，始绝去五更之后二点，因而又去初更之前二点以配之，嗣后相沿。初更以三点起，五更以三点终，世遂有‘一更三点禁人行，五更三点放人行’之说。”

《瑯邪代醉编》云：“宋祖匡胤建隆庚申受禅，后闻陈希夷只怕五更头之言，命宫中转六更方严鼓鸣钟，殊不省庚与更同音也。至理宗景定元年，历五庚申，越十七年，宋亡，而希夷五更头之数信矣。到元朝延祐七年庚申，而至正帝顺帝生，帝乃宋少帝赵显南宋孝恭子，我大明兵入燕都，遁去。当时人只呼庚申帝，刘尚宾庚申帝大事记是也，后方号顺帝云。由是观之，则宋祖命转六更数亦不爽。”

谢肇浙《文海披沙》云：“入夜，每更五点，递为二十五点，李郢诗‘二十五声秋点长’是也。今禁漏首尾二更去二点者，盖昏钟、禁鼓一动，即禁人行。初更二点夜未深，后二点天将曙，皆不宜禁者，故以三点为起止耳。今人不知，以为起于宋太祖因五更头之谶遂去之，不知宋太祖因此谶令宫中皆转六更，然后鸣钟，又何尝禁初更耶？”

《代醉编》云：“《蟫精隽》云：宋内五更绝，梆鼓遍作，谓之虾蟆更。其时禁开而百官入，所谓六更也。 如方外之攒点，即今之发擂耳。”《七修类纂》。

杨诚斋《江东集》诗：“醉眠管得银河鹊，天上归来打六更。”自注云：“予庚戌考试，殿庐夜漏，杀五更之后，复打一更，问鸡人，云：‘宫漏有六更。’”

忠曰：“余观日本禅林二十五点图数本，皆未得初更后更省点来由。或曰五更四点、五点则混开静声，故闻之不分明，可笑！又除前后二点之义，至谢肇浙初得其理焉。又如中华初更省第一点第二点，此方但去第二点。又有以钟十八下为一通者，并非也。”

又旧说曰：“昔慈照相公命京师五山令击二十五点，而今已废焉。但今略法：‘初更如常式，二更唯一点而止，及三更，相接击四更、五更，不管时辰。次相接鸣钟九十下，遗十八下，及开静鸣之，总一百八下也。止此’忠谓《敕修清规·大坐参》云：‘钟绝，开静板鸣。止此’然则非钟与开静板同时鸣可知之。”

因录天竺城门开闭。《杂阿含经》云：“王家常法，待远使命来往，至初夜尽，城门乃闭。中夜已尽，辄复开门，欲令行人早得往来。”

五更义。《颜氏家训》云：“或问：‘一夜何故五更？更何所训？’答曰：‘汉魏以来，谓为甲夜、乙夜、丙夜、丁夜、戊夜。’又云：‘鼓，一鼓、二鼓、三鼓、四鼓、五鼓，亦云一更、二更、三更、四更、五更，皆以五为节。西都赋亦云：卫以严更之署。所以尔者？假令正月建寅，斗柄夕则指寅，晓则指午矣。自寅至午，凡历五辰，冬夏之月，虽复长短参差，然辰间辽阔，盈不至六，缩不至四，进退常在五者之间更历也经也，故曰五更尔。’”