蜀关羽也。又称关大王或关壮缪，河东解梁人也。

《续文献通考》云：“蕩寇将军都督荆州事，汉寿亭侯关羽，字云长，后主时，追謚壮缪。”

《三国志?蜀书?关羽传》云：“关羽，字云长，本字长生，河东解人也。亡命奔涿郡，先主于乡里合徒众，而羽与张飞为之御侮。先主与二人寝则同床，恩若兄弟。建安五年，曹公东征，先主奔袁绍，曹公禽羽以归，拜为偏将军，礼之甚厚。绍遣大将军颜良攻东郡太守刘延于白马，曹公使张辽及羽为先锋击之。羽望见良麾盖，策马刺良于万众之中，斩其首还，绍诸将莫能当者，遂解白马围。曹公即表封羽为汉寿亭侯。

“初，曹公壮羽为人，而察其心神无久留之意，谓张辽曰：‘卿试以情问之。’既而辽以问羽，羽叹曰：‘吾极知曹公待我厚，然吾受刘将军厚恩，誓以共死，不可背之，吾终不留，吾要当立效以报曹公乃去。’辽以羽言报曹公，曹公义之。及羽杀颜良，曹公知其必去，重加赏赐。羽尽封其所赐，拜书告辞，而奔先主于袁军。左右欲追之，曹公曰：‘彼各为其主，勿追也云云。’

“二十四年，先主为汉中王，拜羽为前将军，假节钺。是岁，羽率众攻曹仁于樊，曹公遣于禁助仁。秋大霖雨，汉水泛溢，禁所督七军皆没，禁降羽，羽又斩将军庞德、梁郏等云云。曹公议徙许都以避其锐，司马宣王蒋济以为关羽得志，孙权必不愿也，可遣人劝权蹑其后，许割江南以封权，则樊围自解，曹公从之。

“先是，权遣使为子索羽女，羽骂辱其使，不许婚，权大怒。又南郡太守糜芳在江陵，将军傅士仁屯公安，素皆嫌羽自轻己。羽之出军，芳、仁供给军资，不悉相救。羽言‘还当治之’，芳、仁咸怀惧不安，于是权阴诱芳、仁，芳、仁使人迎权。而曹公遣徐晃救曹仁，羽不能克，引军退还。权已据江陵，尽虏羽士众妻子，羽军遂散。权遣将逆击羽，斩羽及子平于临沮，追謚羽曰壮缪侯，子兴嗣。兴，字安国，少有令问，丞相诸葛亮深器异之。”

《释门正统》云：“无尽居士张天觉商英，鉅儒硕学，笔大如椽，尝记玉泉寺关王祠堂云：‘过去陈隋间，有大法师，名曰智顗，一时圆证诸佛法门，得大总持，辨说无碍，敷演三品《摩诃止观》，是三非一，是一非三，即一是三，即三是一，是三是一，非一非三，随众生根而设初后。

“‘至自天台，止玉泉，冥坐林间，身心湛寂。此山先有大力鬼神，与其眷属，怙恃凭据。以通力故，知师行业，即现种种诸可怖畏：虎豹号掷，蛇蟒盘瞪，鬼魅嘻啸，阴兵悍怒，血唇剑齿，毛发鬅鬙，妖形丑质，欻忽千变。法师愍言：汝何为者？生死于幻，贪着余福，不自悲悔。作是语已，迹言悄绝。颀然丈夫，鼓髯而出：我乃关羽，生于汉末，值时纷乱，九州爪（4）裂，曹操不仁，孙权自保，义臣蜀主，同复帝室，精诚激发，洞贯金石，死有余烈，故王此山。所嗜惟杀，所食惟腥。谛观法师，具足殊胜，我从昔来，本未闻见。我今神力，变见已尽，而师安定，曾不省视，汪洋如海，非我能测。大悲我师，哀悯我愚，方便摄受，愿舍此山作师道场。我有爱子，雄鸷类我，相与发心，拥护佛法。

“‘师问所能，授以五戒。神复白言：营造期至，幸少避之。其夕晦冥，震逕掣电，灵鞭鬼棰，万壑浩汗，湫潭千丈，化为平地。黎明往视，精蓝焕丽，檐楹栏楯，巧夺人目，海内四绝，遂居其一。智者造寺三十六所，樱（5）霞、灵巖、天台、玉泉，天下四绝。以是因缘，神亦庙食，千里内外，同共云委。稽违有咎，怠慢有罚，捐施金币，匍匐恐后。玉泉以甲，实神之助。

“‘岁越十稔，魔民出世，寺纲颓乱，槌拂虚设，神既不祐，庙亦浸弊。元丰甲申，襄有蜀僧，名曰承皓，行年七十，所作已辨，以大众请，翛然赴感。有陈氏子，忽作神语：自今已往，祀我如初。远近播闻，瞻祷逾肃。明年辛酉，庙宇鼎新。’尔时无尽居士闻说是事， 乃其赞之云云。”

《佛祖统纪?智者传》云：“一日，天地晦冥，风雨号怒，妖怪殊形，倏忽千变，有巨蟒长十余丈，张口内向，阴魔列陈，炮矢如雨，经一七日，了无惧色。师闵之曰：‘汝所为者，生死众业，贪着余福，不自悲悔。’言讫，众妖俱灭。

“其夕云开月明，见二人威仪如王，长者美髯而丰厚，少者冠帽而秀发，前致敬曰：‘予即关羽，汉末纷乱，九州瓜裂，曹操不仁，孙权自保，予义臣蜀汉，期复帝室，时事相违，有志不遂，死有余烈，故王此山。大德圣师，何枉神足？’师曰：‘欲于此地建立道场，以报生身之德耳。’

“神曰：‘愿哀闵我愚，特垂摄受。此去一舍，山如覆船，其土深厚，弟子当与子平，蜀先主拜羽前将军，率众攻曹仁不克。孙权已据江陵，羽因遁走，吴马忠获羽及其子平于章乡斩之。《唐书》：羽生，侍中兴，其裔孙播相德宗。建寺化供，护持佛法，愿师安禅七日，以须其成。’

“师既出定，见湫潭千丈化为平址，栋宇焕丽，巧夺人目，神运鬼工，其速若是。师领众入居，昼夜演法。一日，神白师曰：‘弟子今日获闻出世间法，愿洗心易念，求受戒品，永为菩提之本。’师即秉炉授以五戒，于是神之威德，昭布千里，远近瞻祷，莫不肃敬。”

《三国志传》云：“却说云长英魂不散，悠悠蕩蕩，直至荆州当阳县玉泉山。有一僧人，名普静，原是氾水关镇国寺长老，是时普静禅师云游天下，来到此处，因见山明水秀，就此结为草庵。每日里坐禅参道，止有个小行童下山化饭度日。

“是夜，月白风清，正当三更，普静只闻空中有人大呼：‘还我头来！’普静仰面观之，见空中一人，骑赤兔马，手提青龙刀，左有关平，右有周仓，口中但呼如前言不息。普静见是云长骑马在庵前，静乃将手中麈尾击其座曰：‘颜良安在？’云长即叉手立于庵前，曰：‘吾师何人也？愿求清号。’静曰：‘昔氾水关前镇国寺中已曾相会，今日何为不识普静耶？’云长曰：‘羽质愚鲁，愿闻其教。’

“静曰：‘昔非今是，一切休论。只以公今生所为言之，往日白马坡前，颜良、文丑不曾与公斗力，忽然刺之，斯人于九泉之下，安得不抱恨乎？今吕蒙一旦诡计害公，正犹此也，公何迷惘？’于是云长方始解脱，礼玉泉山普静长老为师，就山间，往往显圣，里人于山顶建庙，四时以猪羊祭之。

“后至大唐高宗仪凤年间，东京开封府尉氏县有一秀才，屡举不第，遂乃舍族出家，法名神秀，拜蕲州黄梅寺五祖禅师弘忍为师，学大小乘经法。后云游天下，到玉泉山，忽然困倦，坐于怪树之下，见一大蟒于前，神秀端坐不动。至次日，于树下得金一藏，遂于玉泉山创建道场。因问土人：‘此何庙也？’土人答曰：‘三国时关公显圣之祠也。’神秀拆毁，忽然阴云四合，见云长提刀跃马于黑云中驰骤。秀问之，云长具言前事，神秀乃破土建寺，立关公为本寺伽蓝，至今古迹尚存。神秀即六祖师兄，我圣朝封云长义勇武安王。”

忠曰：“《三国志传》迂诬谬悠，不足信之。《七修类稿》辨其普静事妄诞，唯《七修》并受戒、护法，皆归虚妄，又称智者为妖僧，太过矣！”

《吕真人 洞宾 文集·真人本传》曰：“政和中宋徽宗年号。，宫禁有祟，白昼现形，盗金宝，奸妃嫔，独上所居无患。自林灵素、王文卿诸侍宸等治之，息而复作，上精斋虔祷，奏词凡六。一日昼寝，见东华门外有一道士，碧莲冠，紫鹤氅，手持水晶如意，前揖上曰：‘臣奉上帝命，来治此祟。’良久，一金甲丈夫捉劈而啖之且尽。上问：‘丈夫何人？’道士曰：‘此乃陛下所封崇宁真君关羽也。’上勉劳再四，复问：‘张飞何在？’羽曰：‘飞乃臣累劫兄弟，世世为男子身，今已为陛下生于相州岳家，他日辅佐中兴，飞将有功焉。’上问：‘卿姓名？’曰：‘臣姓阳，四月十四日生。’梦觉录之，召侍宸言之，意其为洞宾也。自是宫禁帖然，遂诏天下有洞宾香火处，皆正妙通真人之号。”

《瑯邪代醉编》云：“王元美曰：‘宋崇宁时，蚩尤神坏盐池，帝敕天师张虚靖召关羽胜之，盐池复故，封羽为真君。’今所传祠庙，尚有破蚩尤画壁。按《黄帝经》序云：‘黄帝杀蚩尤，其血化为卤。’今之解池是也。则蚩尤之主盐池，其说久矣。”

《文海披沙》云：“关壮缪之神，自唐以前，未闻威灵，至宋真宗祥符间，解州盐池忽为蚩尤所据，池盐耗竭，祈祷无验。帝梦城隍语其故，敕龙虎山张天师，举关王谕旨，果大风雷一昼夜，而池盐俱溢，遂赐敕封。嗣后屡显神灵，至今日，则家祀户奉，即儿童、蛮貊，无不知崇信者。乃知鬼神之显晦，亦自有时耶。”

《麈余》云：“福清民，林某女，幼喜斋素，得香木数寸许，刻为关王像，甚爱之，每食必祭。及嫁，藏之袖中以行。其夫家素事山魈，娶妇初夕，婿必他往，让祟先宿，而后合巹。女都不知，临宿，袖中出神像置寝阁上，夜半祟至，但闻室中剨 然有声，如物被击之状，更无他异。天明起视，床前有血一团，自是怪绝。小大惊问，具说所以，始信神力也。”

宋许观《东斋记事》云：“绍兴中，洞庭渔人获一印，方仅二寸，制甚古，纽有连环四，两两相贯，上有一大环总之，盖所以佩也。鱼者以为金，竞而讼于官。辨其文，乃寿亭侯印四字。关羽尝封为汉寿亭侯，人疑必羽佩也，遂留长沙官库。守库吏见印上时有光焰，回白于官，乃遣人送荆门关羽祠中，光怪遂绝。淳熙四年，玉泉寺僧真慈将献之东宫，印已函而未发，或光焰四起，众皆惊愕，遂不复献。”

《暌车志》云：“忠愍李公若水，宣和壬寅，尉大名之元城。有村民持书至云：‘关大王有书。’公甚骇愕，视其缄云：‘书上元城县尉李尚书，汉前将军关云长押。’诘民何自得之，云：‘夜梦金甲将军告某曰：汝来日诣县，由某地逢着铁冠道士，索取关大王书，下与李县尉。既觉惊异，勉如其言，果遇道士得书，不敢不持达。’公发书，其间皆预言靖康祸变，以事涉怪，即火其书，遣其人不复问。作诗纪之云：‘金甲将军传好梦，铁冠道士寄新书。我与云长隔异代，翻疑此事大荒虚。’公后果贵显，卒蹈围城之祸。眹兆之萌，神告之矣。公始名若水，后改赐今名。其子浚淳，记其事刻之石。”

《媚幽阁文娱》载姚希孟撰〈关壮缪定本序〉云：“自古忠义士亦多矣。忠而谋勇，则为廉颇、李牧；忠而成功，则为郭汾阳、李西平；忠而无成，则为诸葛武侯、宗观文；忠而蒙难，则为颜常山、为张睢阳、为岳少保，皆烨烨于青史，而寂寂于愚贱之口。独至于关壮缪，则自贩夫走卒，儿童妇媪，上而千古之谊辟，一代之兴王，争先而尸之、祝之、庙貌之、褒美之，甚而王之、帝之、圣之。吾不得其解也，即曰：‘有稗史、有传奇、有耳语耳，讹承讹，俚鄙不足稽之谈，浸灌于人之肺腑而不可湔浣，则说者何尝不与张桓侯同称？此何赫濯，彼何澹漠也？或云桓侯、武侯各自圣于其地，终不若壮缪之浃远近而亘 古今也。吾愈不得其解也。’

“记云：神也者，聪明正直而壹者也，不聪明则冥愦，乌知善淫？然聪明而不正直，正直而不壹，则回互欹侧，人得以荧矞，其肹 蚃而不足灵，且毋论逖听遐瞩为下民作纲维也。就其生前微有回互欹侧，则必文致其美，而匿其丑，饰其所长，而使人莫窥其所短。忮者矫而让，褊者袭而宽，其闪忽藏露之态，纯是宇内之阴气，则皆死气也。人之生也直，不直者死之徒，生而死矣，宁死而生乎？壮缪之见辱于操也，他人感其礼遇，必委心焉。否者，且结嗉绝粒以死，而壮缪不然，一饭之德，必报终身之谊，弗易也。刺良而归，封其所赐，致书拜辞，何光明磊落也！

“马超来奔，孔明心知其护前拜前将军，羞与老兵同列，费诗得而说之，心曲中事蕩蕩然，落落然，不独与孔明见，亦可与费诗辈见也。愈忮愈阳，愈褊愈平也。日月之食，良玉之斑，晓然与天下共质之，岂若柴栅其内，函盖其外，效鼠辈喔咿嗫嚅哉？

“绝孙权，恶糜芳，口如其胸，行如其口，灏气可以贯白虹，而呓语可以通碧落，直之至神之道也。婴儿顺之则喜，拂之则怒，无造适，无献笑，有时乎匍匐入井而不自知。古之至人与婴儿同体，抱天地之大朴而无少刓，其壮缪之谓与！

“至若天台智者当阳清溪一事，舍覆舟山，奉师安禅，神运鬼工，栋宇焕丽，师即秉炉受以五戒，是不特外护金汤，亦且为新发意菩萨。以天大将军身得度，即现天大将军身而为说法矣。今之明神载在祀典者，岳渎而外，惟神为正，非直道之挺特，则宏誓之所摄受。戴君而刻此书也，岂独愧夫淫滥？其有昭对之思乎！吾于此占其人焉。”壮缪大节不可枚指，只一至诚无足以括之，区区秉烛达旦云尔哉！

戴埴《鼠璞》云：“如今东三班之祠关王、秘书省之祠苍史王及各建天王堂之类，军废，此祠遂存，庙碑无考。”

《五杂组》云：“唐以前，崇奉朱虚侯刘章，家祠户祷，若今之关王云。然自壮缪兴，而朱侯之神又安之也。今世所崇奉正神，尚有观音大士、真武上帝、碧霞元君，三者与关壮缪香火相埒，遐陬荒谷无不户而祝之者。凡妇人女子，语以周公、孔夫子，或未必知而敬信，四神无敢有心非巷议者，行且与天地俱悠久矣，岂神佛之中亦有遭遇而行世者耶？抑神道设教，或相禅而兴也。”

《刘氏鸿书》载〈宋南宫靖关壮缪侯赞〉云：“呜呼！篡汉者，瞒也；成瞒篡者，权也。瞒名汉臣也，实汉贼也；权阳瞒敌也，阴瞒翼也。公批亢于前，而不虞奸于腋，七军甫淹，六师随厄，使永安之恨不在许昌而在公安。建兴之师，不出樊城，而出祁山，安乐之笺与归命之璧，而相后先惜哉！虽然，不以閑关而废兄弟，不以乱离而废君臣，其峙如者山岳，澄如者川流，而炳如者日月星辰。呜呼！此其所以亘 万古而犹神也耶！”

《清拙澄禅师录·关大王赞》云：“蜀帝熊虎之将，义勇武安之王。受智者大师戒法，护普庵古佛道场。喑恶叱咤，皎日无光。语其威，则吴朝魏国不敢仰视；语其猛，则独入百万军中叉取颜良。敬之者霸，梦之者昌。此盖是手提百二十斤刀摧锋破关关大将军，号曰云长者焉。”

忠曰：“日本黄檗山伽蓝堂神三目，问之，则云关帝也。关帝见智者时，未始言三目，未知唐人何据矣。”