《释氏要览》云：“《牟梨曼陀罗尼经》云：‘梵语钵塞莫，梁云数珠。’此乃是引接下根，牵课修业之具也。《木槵子经》云：‘昔有国王名波流梨，白佛言：我国边小，频年寇疫，谷贵民困，我常不安。法藏深广，不得遍行，惟愿垂示法要。佛言：大王若欲灭烦恼，当贯木槵子一百八个，常自随身，志心称南无佛陀、南无达磨、南无僧伽名，乃过一子。如是渐次，乃至千万，能满二十万遍，身心不乱，除谄曲，舍命得生炎摩天，若满百万遍，当除百八结业，获常乐果。王言：我当奉行。’”

百八结者，《要览》云：“小乘见修合论，烦恼共有一百八数。且明见惑、三界、四谛下烦恼共有八十八。谓苦下具一切，即十使：贪、瞋、癡、慢、疑、身、边见、邪见、见取、戒禁取也。集灭离三见，谓集灭二谛下，各除身、边、邪三见也。道除于二见，谓道谛除身、边二见也。上界不行恚，谓上界四谛下各除瞋一，已上三界四谛，共有八十八也。修道所断惑，欲界有四，谓贪、瞋、癡、慢，上二界各除瞋，共有六，已上成十，计九十八也。更加十缠，谓无惭、无愧、昏沉、恶作、恼、嫉、掉举、睡眠、忿、覆，合前都有一百八也。”

《佛说校量数珠功德经》大唐宝思惟译。云：“曼殊室利告大众言：‘汝等谛听！受数珠校量功德差别如是：若用铁为数珠者，诵掏一遍，得福五倍；若用赤铜为数珠者，诵掏一遍，得福十倍；若用真珠、珊瑚等为数珠者，诵掏一遍，得福百倍；若用木槵子为数珠者，诵掏一遍，得福千倍。若求往生诸佛净土及天宫者，应受此珠。若用莲子为数珠者，诵掏一遍，得福万倍；若用因陁罗佉叉为数珠者，诵掏一遍，得福百万倍；若用乌卢陁罗佉叉为数珠者，诵掏一遍，得福千万倍；若用水精为数珠者，诵掏一遍，得福万万倍；若用菩提子为数珠者，或用掏念，或但手持此珠，不能依法诵佛名，算数难可拔。是诸善男子，若复有人手持此珠，不能依法念诵佛名及陁罗尼，此善男子但能手持随身，行住坐卧，所出言语，若善若恶，斯由此人以持菩提子故，得福等同如念诸佛诵咒无异，得福无量。

“‘其数珠者，要当须满一百八颗。如其难得，或为五十四颗，或二十七，或十四颗，亦皆得用。此即数珠法相差别。诸善男子！以何因缘，我今独赞用菩提子获益最胜？诸人善听！我为汝等重说。昔日过去有佛出现于世，在此树下成等正觉。时一外道信邪倒见，毁谤三宝。彼有一男，忽被非人打杀，外道念言：我今邪盛，未审诸佛有何神力？如来既是在此树下成等正觉，若佛是圣，树应有感，即将亡子卧着菩提树下，作如是言：佛树若圣，我子必苏。以经七日，诵尔佛名，其子即得重苏。外道赞言：诸佛神力，我未曾见，佛成道树现此希奇，甚大威德，难可思议。诸外道等，悉皆舍邪归正，相共发菩提心，信知佛力不可思议，诸人咸号为延命树。以是因缘，有其二名，应当知之，我为汝等现其所要。’佛赞：‘善哉文殊！如汝所说无异云耳。’”

《陁罗尼集经》云：“佛说作数珠法，云有其四种。何者为四？一者金，二者银，三者赤铜，四者水精。其数皆满一百八珠，或五十四，或四十二，或二十一，亦得中用。”

《古今原始》云：“东汉章帝时僧，西域人，时作念珠，以象一年十二月、二十四气、七十二候之义，共一百单八。”

忠曰：“象十二月等，百八钟也。详〈百八钟〉处。如念珠，经有明文，儒家不知之，作此妄说。”

忠按：专念宗用三十六珠者，三分于百八之一也，便易携矣。近自支那来禅僧，用十八珠者，六分于百八之一也，掏六遍而满百八耳。