旧说曰：“普说即升座也，上堂亦升座也。但普说不炷祝香，不搭法衣以为异。普说自真净始，三佛亦行之，到大慧方盛。普说须是知见广博人而始得。或曰今时升座即普说也，多唯演五部大乘经本缘施食法来由耳。中华宗师岂如是耶？少赞檀主者则有之。如今时普说与唱导之师经供养何异？”经供养者，檀家请供养其经，则为作之也。又曰：“升座如讽经，拈香如愿文，正述讽经之功德。”

忠曰：“如供养五部大乘经，普说则何得不演五部功德？若复余时升座而演五部功德，则或剥可当也。原夫末代道薄，无开示宗要之普说，多是檀那荐亡、供养经时为普说，故语路自然不似中华宗师普说而已。或不鑒其本，而但责其末，何足针起膏肓哉？”

《敕修清规·普说》云：“有大众告香而请者，就据所设位坐。有檀越特请者，有住持为众开示者，则登法座。凡普说时，侍者令客头行者挂普说牌报众，铺设寝堂或法堂。粥罢，行者覆住持，缓击鼓五下，侍者出候众集，请住持出据坐普说。与小参礼同。”

旧说曰：“普说者，一时说普于一切时也，或曰普说一切法也，或曰说普法也。普法者，即普贤法也。随缘真如曰普，不变真如曰贤。随缘不变，圆融无碍法门也。”

忠曰：“《华严经毗卢遮那品演义钞》云：‘言普法者，一具一切，一一称性，同时具足等。’”

太清曰：“普说非明眼人则不可也，语中必演自家悟道缘。盖人天众前，吐露自悟境界，岂不悟人而得普说哉？”

忠曰：“眼若不明，何说而可是？太清之言可笑。又云普说中必说自悟处，古人普说，何必如此？是太清自枉立格式。”

又永大师请普说云：“师云：‘丛林旧无普说，有来方五六十年，始因真净和尚寻常不入室时，便为大众普说，如普说入室一般。’”

《东山外集·答普贤书》云：“正月二十九日，坚上座自衡阳归来，得妙喜老书。此老名虽未脱罪籍，其身甚安乐，道愈光。衡之伊山、开福、花药三院，与之馆参徒，无事即骑马入三处，坐方丈与之入室普说。来者皆湖海英爽有志之士，是临济一宗未至委地矣。”

《备用清规·普说》云：“洞下尊宿，每遇朔望，众寮设位，为众普说。惟大慧和尚，宗通说通，不拘时节，不择方所也。”

《虚堂愚和尚录·告香普说》云：“古之宗师，为人直截，凡有所问，只就问处与之破执。初无实义。后来垛生招箭，形于语言，乃有普说。普说首出于真净和尚，三佛以来皆有普说，无非怒骂呵咄，鞭策诲励，使其大心衲子勇于进工。近世宗师间有普说，尚多文体，不见古人直截为人处，大似场屋中论策一般。及攻其所从，乃药贴上语，不能疗人之病，徒使其末流纷纷传集秘蓄，以当本参，殊不知我王库内无如是刀。”

明极俊禅师普说，举《华严》普说三世法毕，云：“由是东震旦禅林中有普说之举，即宗此法。然此普说亦不易举，无非法性宽，波澜阔，有变通逸格之才，回干转坤之作，方可任此责。前辈大珠、南阳、临济、德山、巖头、罗山，亦不敢举此。黄龙南、死心新、灵源清、长灵卓，亦不敢举此。至于真净文方有普说之举，以后圆悟、大慧、应庵，皆宗此式。中峰、密庵下，惟无準、石田、癡绝、虚堂外，余者法性不宽，波澜不阔，虽有此举，终是不能通畅，况乎山僧肤浅，末学孤陋无闻，讵敢当此责耶？”

《华严经·离世间品》云：“佛子！菩萨摩诃萨有十种说三世。何等为十？所谓过去世说过去世，过去世说未来世，过去世说现在世；未来世说过去世，未来世说现在世，未来世说无尽；现在世说过去世，现在世说未来世，现在世说平等；现在世说三世即一念，是为十。菩萨以此普说三世。”

又〈十定品〉云：“此菩萨普入一切世界，而于世界无所著。乃至于一念中普得一切三世智，普知一切三世法，普说一切诸佛教，普转一切不退轮，于去来现在一一世，普证一切菩提道，于此一一菩提中，普了一切佛所说。”

忠曰：“禅林普说目，当援〈十定品〉为证，贵径截而易晓人耳矣。又大慧言真净和尚方有普说，捡《古宿录》中，《真净语录》不载普说。”