三长斋月

即善月也。斋义，见〈杂行类·持斋〉处。

《释氏要览》云：“三长月，《不空罥索经》云：‘诸佛神通之月。’《智论》云：‘天帝释以大宝镜从正月照南郯部洲，二月照西洲，至五、九月皆照南洲，察人善恶，故南洲人多于此月素食修善。故经云年三长斋也。’又一说：北方毗沙门天王巡察四洲善恶，正月至南洲，亦如镜照，至五、九月皆察南洲故。”

忠曰：“《智度论》无帝释照镜之文，《智论》但有六斋日说而已，见《六斋日〉处。 《要览》妄引。”

《梵网经·诈亲害生戒》中云：“于六斋日，年三长斋月，作杀生、劫盗、破斋、犯戒者，犯轻垢罪。”

《梵网传奥疏》云：“三长斋月者，《智论》说：‘天帝以大宝镜，共诸天众，从正月一日照南洲，善恶具录。如是二月东，三月北，四月西，五月还至此，九月亦然。’”

《梵网明旷疏》云：“年三长月者，正月是众生现生之初，五月是兴盛之中，九月是敛藏之始。”

忠曰：“《释门正统》举二说，正是用传奥、明旷疏耳。又明旷义，正依《提谓经》意。 次下引。 又通《月令》义， 见于后引《鼠璞》中。 敛藏，《疏》作欲藏，写讹也。”《梵网私记》云：“年三长斋者，正月初半、五月上半、九月初半并是也。”

《补忘钞》云：既云初半，乃知白月也。《法苑珠林》亦云从一日至十五日。

《资持记》云：“年三者，正、五、九月。冥界业镜，轮照南洲，若有善恶，镜中悉现。”注：或云：“天王巡狩四天下，此三月对南洲。”又云：“此三月，恶鬼得势之时，故令修善。”

《法苑珠林》云：“《提谓经》云：‘提谓长者白佛言：世尊！岁三斋皆有所因，何以正用正月、五月、九月，六日斋用月八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日？佛言：正月者，少阳用事，万神代位，阴阳交精，万物萌生，道气养之，故使太子正月一日持斋，寂然行道，以助和气，长养万物，故使竟十五日。五月者，太阳用事，万物代位，草木萌类，生毕百物，怀妊未成，成者未寿，皆依道气，故持五月一日斋，竟十五日，以助道气，成长万物。九月者，少阴用事，乾坤改位，万物毕终，衰落无牢，众生蛰藏，神气归本，因道自宁，故持九月一日斋，竟十五日。春者万物生，夏者万物长，冬者万物藏，依道生没，天地有大禁，故使弟子乐善者，避禁持斋，救神故尔。

“‘长者提谓白佛言：三长斋，何以正月一日至十五日？复言：如何名禁？佛言：四时交代，阴阳易位，岁终三覆以校，一月六奏，三界皓皓，五处录籍，众生行异，五官典领，校定罪福行之高下，品格万途。诸天帝释、太子使者、日月鬼神、地狱阎罗、百万神众等，俱用正月一日、五月一日、九月一日，四布案行帝王、臣民、八夷、飞鸟、走兽、鬼龙行之善恶，知与四天王，月八日、十五日、尽三十日所奏同，无不均天下，使无枉错。覆校三界众生罪福多少，所属福多者，即生天上，即敕四镇、五官、大王、司命，增寿益算，下阎罗王，摄五官除罪名，定福禄故，使持是三长斋。

“‘是故三覆八校者，八王日是也，亦是天帝释、辅镇五官、四王、地狱王、阿须伦、诸天，案行比校，定生注死，增减罪福多少，有道意无道意，大意小意，开解不开解，出家不出家，案比口数，皆用八王日。何等八王日？谓立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至，是谓八王日。天地诸神，阴阳交代，故名八王日。月八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日，皆是天地用事之日，上下弦望朔晦，皆录命上计之日。故使于此日自守持斋以还，自校使不犯禁，自致生善处。’”

已下录三斋月断刑屠。

《历代三宝纪?大隋录》云：“开皇三年，降敕旨云：‘好生恶杀，王政之本。佛道垂教，善业可凭。稟气含灵，唯命为重。宜劝励天下，同心救护。其京城及诸州官立寺之所，每年正月、五月、九月，恒起八日至十五日，当寺行道，其行道之日，远近民庶，凡是有生之类，悉不得杀。’”

陆游《老学庵笔记》云：“唐高祖实录，武德二年正月甲子，下诏曰：‘释典微妙，净业始于慈悲；道教沖虚，至德去其残暴。况乎四时之禁，毋伐麛卵；三驱之礼，不敢顺从。盖欲敦崇仁惠，蕃衍庶物，立政经邦，咸率斯道。朕祇膺灵命，抚遂群生，言念亭育，无忘鑒昧。殷帝去网，庶踵前修；齐王舍牛，实符本志。自今每年正月、五月、九月、十直日，并不得行刑，所在公私，宜断屠杀。’此三长月断屠杀之始也。唐士大夫，如白居易辈，盖有遇此三斋月，杜门谢客，专延缁流作佛事者。今法至此月亦减去食芋钱，盖其遗制。”

《事物纪原》云：“断屠，《唐刑法志》曰：‘武德二年诏：断屠日，不行刑。’《会要》曰：‘武德二年正月二十四日诏：自今后，每年正月、五月、九月及每月十斋日并断屠。’按此，则是断屠之制起于唐高祖也。杜佑集历代沿革事为《通典》，前此无文，而首载武后圣历二年事，验此可知也。宋朝因之，临时限日云。”

忠曰：“十斋日者，《佛祖统纪》云：《十斋经》于六斋日加月旦、十八、二十四、二十八，四日也。今国律令诸州十直日不得行刑，正据此义。”

忠曰：“《老学笔记》、《事物纪原》并以唐高祖武德为善月断屠之始制，盖在唐此可为始焉。若远论之，隋文帝开皇为正、五、九月断屠之始，见《三宝记》，《敕修清规·依之。见〈善月〉处。 ”

宋许观《东斋纪事》云：“高承《事物纪原》、《唐刑法志》：‘武德二年诏：断屠日，不行刑。’《会要》曰：‘武德二年正月二十四日诏：自今以后，每年正月、五月、九月及每月十斋日并断屠。’按此，则断屠之始，起于唐高祖也。承所纪，非也。隋高祖仁寿三年诏：六月十三日是朕生日，宜令海内为武皇帝、后断屠。则此制隋已有之，不始于唐已。”

忠曰：“《东斋》总论断屠，言不始于唐，是也；其言始于隋仁寿，犹未是也。若论天子生日断屠，则以隋仁寿为始，若论正、五、九月断屠，以隋开皇为始。凡儒氏不得《历代三宝记》说，往往失考。”

《询刍录》阙撰人名。 云：“新官到任，多忌正、五、九三月，不知所谓，唐以此三月断屠宰。节度使上任，必有大宴，宰割遍及下人，缘禁不便事，故于此三月不上任，非不利也。今无斋禁而亦不用，岂非因袭之弊哉？”

宋戴埴《鼠璞》云：“今俗人食三长月素，按释氏《智论》：‘天帝释以大宝镜照四大神州，每月一移，察人善恶，正、五、九月照南赡部洲。’唐人于此三月不行死刑，曰三长月，节镇因戒屠宰不上官，是以天帝释为可欺也，妄诞可笑。然《月令》，于孟春言，无伤胎卵，毋聚大众，不可称兵；于仲夏言，君子斋戒，必掩身毋躁，薄滋味，节嗜欲，静事毋刑；于季秋言，命众百官，无不务内，以会天地之藏，无有宣出，岂时令当然耶？”

忠曰：“如埴言，实十二月只三月戒屠宰，而余九月否，则为欺天帝。汝若然，当全十二月禁屠杀，奉戒善，有何不可耶？若言不能之，则且帝释亲临三月，奉杀禁，犹优都无戒矣。譬如世人间居汰傲，若君父来视，则改容示恭焉。”

《瑯邪代醉编》云：“正、五、九月不上官，戴埴云：‘释氏《智论》：天帝释以宝镜照四大神洲，每月一移，察人善恶，此三月照南赡部州。唐人以此不行死刑，曰三长月，节镇因戒屠宰不上官，后世因之。’欧阳永叔治平丁未三月出知亳州，陛辞乞便道过颖，许之。公与曾舍人书云：‘在颖无所营为，所以少留者，盖避五月上官尔。’此老未能免俗，亦可笑也。王元美曰：宋人以是三月食素、诵经，已可笑矣，今人不断屠宰，但不上任，尤为无谓。或曰：宋朝火德，火生于寅，旺于午，墓于戌，此三月谓之灾月。官员例减禄料无羊，故又谓无羊之月，众皆避之似胜。但长生帝旺，禄命家所喜，何以谓灾？至胡太仆汝嘉谓火君象，臣下宜避，尤无谓。”

《容斋随笔》云：“释氏以正、五、九月为三长月，故奉佛者皆茹素。其说云天帝释以大宝镜轮照四天下，寅、午、戌月，王临南赡部洲，故当食素以徼福，官司谓之断月。故受驿券，有所谓羊肉者则不支，俗谓之恶月，士大夫赴官者辄避之。或人以谓：唐日，藩镇莅事，必大享军，屠杀羊豕至多，故不欲以其月上事，今之他官不当尔也。然此说亦无所经见。予读《晋书?礼志》，穆帝纳后欲用九月，九月是忌月。《北齐书》云：‘高洋谋篡魏，其臣宋景业言：宜以仲夏受禅。或曰：五月不可入官，犯之，终于其位。景业曰：王为天子，无复下期，岂得不终于其位乎？’乃知此忌相承由来已久，竟不能晓其义及出何经典也。”

《野客丛书》云：“《随笔》云：‘《齐书》：高洋谋篡魏，其臣宋景业言：宜以仲夏受禅。或曰：五月不可入官，犯之，不终于其位。景业曰：王为天下，无复下期，岂得不终其位？乃知此忌相承已久，不晓其义。’仆观前汉张敝为山阳太守，奏曰：臣以地节三年五月视事。其言如是，则知前汉之俗，未尝忌五月也。然张敝在山阳监护骄贺，其责甚难，卒以无事，其后征为胶东相，亦不闻有兇横之说。又观后汉朔方太守碑云：延嘉四年九月乙酉，诏书迁衙，令五月、正月到官。乃知拘忌之说起于两汉之后。然又观《独狐及集》，有为舒州到任表曰：九月到州讫。乃知唐人亦有不忌九月者，因考诸州唐人题名，见不避正、五、九处亦多。”