《梵网古迹》作偿劳。《韵会?阳韵》云：“偿，辰羊切。”《说文》：“还也。”《广韵》：“报也。”《增韵》：“酬也。”《行事钞·作赏劳。

《祖庭事苑?赏劳》注云：“劳，郎到切，尉也。”

忠曰：“《国史补》云：‘大出金帛赏劳。止此 ’此般赏劳，劳当从郎到切耳。”

《行事钞·安居策修篇》云：“五事赏劳。”忠曰：“五事即五利。次下笺。”

《羯磨疏?安居法篇》云：“迦提赏劳使作衣服，受用资身，弘道利俗也。”

《梵网经古迹记》云：“然初安居，即从五月十六日至八月十五日，良以雨时将毕，恐至寒时不济，故开一月为偿劳月。若后安居从六月十六日至九月十五日，即无偿劳，三月雨时尽故。”《善圆钞》云：“从八月十六日至九月十五日，三十日为偿劳月。”

已上证赏劳字毕，已下辩其义。

《行事钞·安居策修篇》云：“问何为但结三月者，生死待形，必假资养故，结前三月，开后一月，为成供身衣服故。”

忠曰：“如来圣教，岁为三时，乃一时有四月，故有此问，言何故不结一时全四个月耶？”

又云：“若四月十六日结者，至七月十五日夜分尽讫，名夏竟。至明相出，十六日后至八月十五日已来，名迦提月。《明了论》云：‘本言迦絺那，为存略故，但云迦提，此翻为功德。’注：以坐夏有功，五利赏德也。”

忠曰：“由是可知，赏劳者，赏坐夏功劳也。又宗觉律师语余曰：‘此一月，二百五十戒中开五种戒，恣意出入往来而造功德衣，以偿前九旬功劳也。止此’依此说，则劳，郎刀切，老平声，疲也、勤也、功也。字汇《事苑》为去声，郎到切，慰劳义，恐不知律文赏劳目，谩下义乎。若知，则必可辩其义而欠之。五利者，《行事钞·自恣宗要篇》云：‘次明五利通塞者，律中受此衣故，畜长财、离衣宿、背请别众食、食前食后至他家等，各如〈随相〉所明。’”〈随戒释相篇〉。

《僧祇律》云：“衣时中间，舍五罪：别众食、处处食、离同食、不白畜长衣、离衣宿，无罪。”

《毗尼母论》云：“佛听畜迦絺那衣，有五种利：一、得中前数数食；二、得有檀越来请得别众食；三、得畜长财不说净；四、得离衣宿；五、不白得出界，是名受迦絺那衣利。”

迦絺那衣者，〈自恣篇〉云：“二明衣体。《四分》云：‘若得新衣，若檀越施衣，若粪埽衣，新物揲作净。若已浣，浣已纳作净。即日来不经宿，不以邪命得，不以谄曲得，不以相得，不以激发得，不舍墯作净者，应法四周有缘，五条作十隔。若过是条数，应自浣染，舒张碾治，裁作十隔缝治。’又云：‘不得大色染衣，听用袈裟色。’此云不正色也。”

《释氏要览》云：“迦提，梵语具云迦栗提迦，即九月望宿名也。谓西国三月安居，至九月十六日，解后安居，比丘行化故，取望宿为名也。”

忠曰：“是与《事钞》义大异，未知何据。”

已下禅录用赏劳语。

《普灯录·大通本禅师章》云：“僧问：‘九夏赏劳即不问，从今向去事如何？’曰：‘光剃头，净洗钵。’”

《虚堂愚禅师宝林录·结夏小参》云：“于是九十之期，各证本法，然后升双梼堂，入息耕室，向无星等子上较其重轻，以凭赏劳。”又《净慈后录·上堂》云：“忽有个眼皮绽底出来道：‘乞师赏劳。’只向他道：‘三贯嚫钱三味食，相招携手上高台。’”

忠曰：“律则五事赏劳，其文明皎。今按录所举，似以施财供养等为赏劳焉。”