行脚

《释氏要览》云：“游行人间，今称行脚，未见其典。《毗柰耶律》云：‘如世尊言：五法成就，五夏已满，得离依止，游行人间。五法者：一、识犯；二、识非犯；三、识轻；四、识重；五、于别解脱经，善知通塞，能持能诵。’别解脱经即戒本也。”

《祖庭事苑》云：“行脚者，谓远离乡曲，脚行天下，脱情捐累，寻访师友，求法证悟也。所以学无常师，遍历为尚。善财南求，常啼东请，盖先圣之求法也。永嘉所谓游江海，涉山川，寻师访道为参禅，岂不然邪？《中阿含》帝释偈云：‘我正恭敬彼，能出非家者，目在游诸方，不计其行止，往则无所求，啀无为为乐。’又高僧慧乘，事祖强为师，年十六，启强曰：‘离家千里，犹名在家沙门，请远游都鄙，以广见闻。’强乃从之。夫是行脚之利，岂不博哉？”

《村寺清规》云：“从上出家参学之士，未有不发足超方，千里求师者。故永嘉云：‘游江海，涉山川，寻师访道为参禅。’大慧师喜离得业偈曰：‘古佛放光留不住，铁牛无脚也须行，虽然未踏曹溪路，且喜今朝离火坑。’古人既如是，今可不然耶？”

《赵州谂禅师录》云：“师初随本师行脚，到南泉，乃至其后自携瓶锡，遍历诸方，常自谓曰：‘七岁童儿胜我者，我即问伊；百岁老翁不及我者，我即教他。’年至八十，方住赵州城东观音院。”

忠曰：“从谂自盛年行脚，到八十岁初住院，此谓赵州八十行脚，世误言八十岁而行脚者，非也。”

《广灯录·兴化禅师章》云：“常云：‘我南方行脚一匝，拄杖不曾拨着一个会佛法底人。’”

《林间录》云：“云峰悦禅师见僧荷笼至，则曰：‘未也，更三十年定乘马行脚。’法云秀禅师闻包腰至者，色动颜面。彼存心于丛林，岂浅浅哉？”

《丛林盛事》云：“密庵杰禅师初出岭，至婺州智者，有老宿问曰：‘上座此行何处去？’曰：‘四明育王见佛智和尚去。’老宿云：‘世衰道丧，后生家行脚，例带耳不带眼。’杰曰：‘何谓也？’老宿云：‘今育王一千来众，长老日逐接陪不暇，岂有工夫着实与汝辈发机？’杰下泪曰：‘若如此，某今往何处？’宿云：‘此去衢州明果有华匾头，虽后生，见识超卓，汝宜见之。’杰依教往明果依华。”

《慈受深禅师录·示小师行脚语》云：“前辈打包，意在省缘，无冗细，无玩好，如德山挟复子到大沩是也。今人打包即不恁么，钵盂以梅花衲作袋，祠部用古蜀锦为囊，净瓶、交枕总要光鲜，拄杖、戒刀莫非济楚，笠顶上閑文泼字须及数斤，线贴里袜样针筒将看一担，只要别人道好，忘却自己辛勤。若是脱洒衲僧，必不如是，草草地挈个包子，卓卓地做个道人，直似野鹤孤云，切忌无绳自缚。汝等更听一偈：‘古人只蓄两枚针，夏葛冬裘逐旋寻。汝辈盛年脚力健，好携复子历丛林。’”

《汾阳昭禅师录·行脚歌》云：“发志辞亲，意欲何能？投佛出家异俗，专心慕法为僧。既得尸罗具备，又能法服沾身，父母不供甘旨，王侯不侍不臣。洁白修持，如冰似玉，不名不利，去垢去尘，受人天之瞻敬，承释梵之恭勤。忖德业，量来处，将何报答为门户？专精何行即能消？唯有参寻别无路。苦身心，历山水，白眉作伴为参礼。冒雪沖霜不避寒，渡水穿云伏龙鬼。铁锡飞，铜瓶满，不问世间长与短。丛林道侣要商量，四句百非一齐翦。探玄机，明道眼，入室投针须锻炼。驱邪显正自应知，勿使身心有散乱。

“道难行，尘易漫，头头物物须明见。区区役役走东西，今古看来忙无限。我今行，勤自辨，莫教失却来时伴。举足动步要分明，切忌被他虚使唤。入丛林，行大道，不着世间虚浩浩。坚求至理不辞劳，剪去繁华休作造。百衲衣，云水袄，万事无心离烦恼。千般巧妙不施功，直出轮回生死道。劝同袍，求正见，莫似愚夫频改变。投巖立雪猛身心，方得法王常照现。请益勤，恭敬速，不避寒喧常不足。只缘心地未安然，不羡荣华不怕辱。直教见性不从他，自家解唱还乡曲。度平生，实安乐，蕩蕩纵横无依托。四方八面应机缘，万象森罗任宽廓。报四恩，拔三有，问答随机易开口。五湖四海乍相逢，一击雷音师子吼。悠悠自在乐腾腾，大地乾坤无过咎。分明报尔水云僧，记取面南看北斗。”

领众行脚。《碧严录》第七则评云：“韶国师久依疏山，自谓得旨，乃集疏山平生文字、顶相，领众行脚。至法眼会下，他亦不去入室，只令参徒随众入室。”