住持

《敕修清规·住持章》云：“佛教入中国四百年，而达磨至，又八传而至百丈，唯以道相授受，或巖居穴处，或寄律寺，未有住持之名。百丈以禅宗寖盛，上而君相王公，下而儒老百氏，皆向风问道。有徒实蕃，非崇其位，则师法不严，始奉其师为住持，而尊之曰长老，如天竺之称舍利弗、须菩提，以齿德俱尊也。”

《禅苑清规·尊宿住持》云：“代佛扬化，表异知事，故云传法。各处一方，续佛慧命，斯曰住持。初转法轮，命为出世，师承有据，乃号传灯。得善现尊者长老之名，居金粟如来方丈之地，私称洒扫，贵徒严净道场；官请焚修，盖为祝延圣寿。故宜运大心，演大法，蕴大德，兴大行，廓大慈悲，作大佛事，成大益利。权衡在手，纵夺临时，规矩準绳，故难拟议。然其大体，令行禁止，必在威严，形直影端，莫如尊重，量才补职，略为指蹤，拱手仰成，慎无彻时。整肃丛林规矩，抚循龙象高僧，朝晡不倦指南，便是人天眼目。”

《备用清规·住持》云：“佛祖传持，延洪慧命，轨范·界，开凿人天，明向上事，转大法轮，居金粟如来方丈之位，得善现尊者长老之名。入室升堂，告香普说，世出世间，法如法说，行说俱到，名实相当。举古明今，师承有据，或单提直截，对接上根；或设化随机，诱劝中下，成就胜缘，权衡纵夺。致若行道说法之暇，勾稽钱谷簿书，丰俭随宜，供众修造，虽曰世间余事，古今亦号难齐，茍能兼济，斯谓全才。不及此者，竭力运谋，修造尽心，供众安僧，列职任贤，庶毋旷役，斯谓三等住持，良非细事。焚修祈祷，贵在专诚。临众閑居，无宜慢易。丛林之设，老病为先，照拂矜怜，尤须介念。方来高士，如礼送迎，率身以先，无事不办。如密庵披衣夜卧，代先师持戒，克振家声；地藏指石说心，与弟子投机，得大智慧。此皆千古典刑，佛法重任也。”

明教嵩禅师〈广原教〉云：“教谓住持者，何谓也？住持也者，谓藉人持其法，使之永住而不泯也。夫戒定慧者，持法之具也；僧园物务者，持法之资也。法也者，大圣人之道也。资与具，待其人而后举，善其具而不善其资不可也，善其资而不善其具不可也，皆善可以持而住之也。昔灵山住持，以大迦叶统之；竹林住持，以身子尸之。故圣人之教盛，圣人之法长存。圣人既隐，其世数相去，茫然久乎！吾人侥幸，乃以住持名之势之利之，天下相习，沓焉纷然，几乎成风成俗也。圣人不复出，孰为之正？外卫者，不视不择，欲吾圣人之风不衰，望圣人之法益昌，不可得也。悲夫！吾何望也？”

《禅林宝训》云：“密庵曰：‘住持有三莫：事繁莫惧，无事莫寻，是非莫辨。住持人达此三事，则不被外物所惑矣。’”

《僧宝传·黄龙宝觉心禅师传》云：“谢景温师直守潭州，虚大沩以致公，三辞不往。又嘱江西转运判官彭汝砺器资，请所以不赴长沙之意。公曰：‘愿见谢公，不愿领大沩也。马祖、百丈已前无住持事，道人相寻于空閑寂寞之滨而已。其后虽有住持，王臣尊礼为天人师。今则不然，挂名官府，如有户籍之民，直遣伍伯追呼之耳，此岂可复为也？’师直闻之，不敢以院事屈，愿一见之。公至长沙。”

《清拙澄禅师圣因录》云：“古德住持有三种：一、说法；二、安众；三、修造。舍此之外，不为住持。昔汾阳感石门排闼，喻以佛法大事，靖退小节之言而起；大觉为九峰一疏而来；晦堂愿见谢公，不住大沩；应庵云：‘衲僧家着草鞋住院，何至如蚖蛇恋窟？’此皆中古传道名师，可为后世法。”

《罗湖野录》云：“五祖演和尚付法衣佛鑒，曰：‘大凡应世，略为子陈其四端，虽世俗常谈，在力行何如耳。一、福不可受尽，福尽则必致祸殃；二、势不可使尽，势尽则定遭欺侮；三、语言不可说尽，说尽则机不密；四、规矩不可行尽，行尽则众难住。’”

大慧杲和尚与鼓山逮长老书云：“沩山谓仰山曰：‘建法幢，立宗旨于一方，五种缘备，始得成就。五种缘谓外护缘、檀越缘、衲子缘、土地缘、道缘。’”

《山庵杂录》云：“大凡住持人，须要钳辖仆隶，亦宜时时以善训之，庶不为恶而无累焉。千濑住嘉兴天宁，仆隶盗街坊人狗，煮而食之，千濑得煮狗名。荆石住姑苏承天，驾舟赴檀家请，经墅落，仆隶盗居民羊，煮而食之，荆石得煮羊名。夫盗狗盗羊，于二人何与？而当其恶名者，盖寻常失于钳辖严训而致然也。后之人亦当以彼二人为戒。”又云：“夫住持者，盖住一切菩萨智所住境，护持诸佛正法之轮。所谓佛子住持，而百丈立斯名，岂偶然哉？近代为住持，而名焉利焉者，不知其所系之重，间有好交俗子，从事饮啖。吁！可惜哉云云。”