《行事钞·自恣宗要篇》云：“然九旬修道，精练身心，人多迷己，不自见过，理宜仰凭清众垂慈诲示；纵宣己罪，恣僧举过，内彰无私隐，外显有瑕疵，身口托于他人，故曰自恣。”

《翻译名义集》云：“钵剌婆剌拏，音义指归，译为随意。”

《寄归传》云：“凡夏罢岁终之时，此日应名随意，即是随他于三事之中任意举发，说罪除愆之义。旧云自恣者，是义翻，然则自恣之言，涉乎善恶，今局善也。”

《释氏要览》云：“《十诵》云：‘好恶相教，以三语自恣。’注：三语者，谓见闻疑。”

《十诵律·自恣法》云：“诸比丘一处集，应三事求他说自恣。何等三？若见、若闻、若疑。乃至 应差能作自恣人。广说 应如是语：长老忆念，今僧自恣日，我某甲比丘。长老僧自恣语：若见闻疑罪，语我，怜愍故，我若见罪，当如法除。”

《首楞严经》云：“属诸比丘，休夏自恣。”《释要钞》云：“自恣，凡有二种五德：一、举罪五德，谓知时不以非时，如实不以虚妄，利益不以损减，柔软不以粗犷，慈心不以瞋恚；二、自恣五德，谓不爱、不瞋、不怖、不癡、如自恣不自恣。然自恣通三日：七月十四、十五、十六。又修道安乐，亦通延日自恣，可延至八月十五日。” 忠曰：“《释要》依《行事钞·自恣宗要篇》。”

《行事钞·自恣宗要篇》云：“然律中但明十四日、十五日自恣，及至急施衣中，次第增中，十六日自恣，增三中，三日自恣。律云：安居竟自恣，则七月十六日为定律。”又云：“僧十四日自恣，尼十五日自恣，此谓相依问罪，故制异日。及论作法，三日通用，克定一期，十六日定。若有难者，如《五百问》中一月自恣。”

《法苑珠林》云：“《增一阿含经》云：‘尔时，世尊在舍卫国东鹿母园中，与大比丘众五百人俱。是时世尊，七月十五日，于露地敷坐，比丘僧前后围绕。佛告阿难曰：汝今速击揵稚，今七月十五日是受岁之日。阿难叉手，便说此偈：净眼无与等，无事而不练。智慧无染着，何等名受岁？世尊以偈报曰：受岁三藏净，身口意所作。两两比丘对，自陈所作短。还自称名字，今日众受岁。我亦净意受，唯愿原其过。

“‘是时阿难闻已欢喜，即升讲堂，手执揵稚，而说此偈：降伏魔力怨，除结无有余。露地击揵稚，比丘闻当集。诸欲闻法人，度流生死海。闻此妙响音，尽当云集此。尔时，阿难击揵稚已，至世尊所，白世尊言：今正是时，唯愿世尊何所敕使？是时，世尊告阿难曰：汝随次坐，当坐草座。时诸比丘各坐草座。是时，世尊默然观诸比丘已，便敕诸比丘：我今欲受岁，我无过咎于众人乎？又不犯身口意耶？如来说此语已，诸比丘默然不对。

“‘是时，再三告诸比丘已，时尊者舍利弗即从座起，长跪白世尊言：诸比丘众观察如来无身口意过，世尊今日不度者度，不脱者脱，不般涅槃者令般涅槃，无救护者为作救护，盲者为作眼目，为病者作大医王，三界独尊，无能及者。以此事缘，如来无咎于众人，亦无身口意过。是时，舍利弗白世尊言：我今自陈，无咎于如来及比丘僧乎？世尊告曰：汝舍利弗都无身口意所作非行，汝今智慧无能及者，汝今所说常如法义，未曾违理。

“‘是时，舍利弗白佛言：此五百比丘尽当受岁，尽无咎于如来乎？世尊告曰：亦不责此五百比丘身口意。此舍利弗，大众之中极为清净无瑕秽。今此众中最小下坐得须陁洹，必当上及不退转法，以是之故，我不恐责此众。’”忠曰：“所援《增壹经》第二十四卷《善聚品〉文也。今以《珠林》略钞简明，依《珠林》所载耳。”