《华严经疏钞》八十卷，唐澄观撰。作者先于兴元元年到贞元三年间(784～787)撰《大方广佛华严经疏》(略称《大疏》)六十卷，解释唐译《大方广佛华严经》文，后来又为弟子僧睿等百余人撰《大方广佛华严经随疏演义钞》(略称《演义钞》)九十卷，解释疏文。《疏》、《钞》原来别行，到了宋代，晋水净源(1011～1088)才录疏以配经，编为一百二十卷，称为《华严经疏注》(现缺第二十一至七十卷、第九十一至一百卷)。后人更会钞入疏，称为《华严经疏钞》。

　　唐译《华严》于唐武后证圣元年(695)译出后，法藏即撰《新译华严经略疏》，写到第十九卷而圆寂，弟子慧苑继承遗业，撰《续华严略疏刊定记》，但《刊定记》所说往往和法藏所说不同：一、慧苑依《究竟一乘宝性论》立四种教，异于法藏的五教教判；二、慧苑立德相、业用两重十玄、异于法藏的一重十玄说，都是其犖犖大端。澄观的《大疏》和《演义钞》，便是为破斥慧苑异说、复兴贤首大义而作的。

　　《大疏》立十门解释经文，《演义钞》分四段解释疏文。《大疏》十门是：第一，教起因缘，述佛说《华严经》的缘由在因及缘两方面各有十义。第二，藏教所摄，《华严经》在经律论三藏中属经藏摄，在声闻菩萨二藏中属菩萨藏摄。在小、始、终、顿、圆五教中，是圆教所摄。第三，义理分齐，《华严》圆教乃是别教一乘，由所依体事，摄归真实、理事无碍、周遍含容(即事事无碍)四个十门以显无尽。此中周遍含容十门是：同时具足相应、广狭自在无碍、一多相容不同、诸法相即自在、秘密隐显俱成、微细相容安立、因陀罗网境界、托事显法生解、十世隔法异成、主伴圆明具德。此即依《华严教义章》及《探玄记》的十玄门而立。第四，教所被机，《华严》所被，有五类机根，其中第一类一乘圆机，正是《华严》教摄。第五，教体浅深，说教体从浅到深，大略有音声言语、名句文身、通取四法(声、名、句、文)、通摄所诠、诸法显义、摄境从心、会缘入实、理事无碍、事事无碍、海印炳现十门。该罗收摄，无一不是教体，但后二门是《华严》所宗。第六，宗趣通别，通述昙隐所立因缘、假名、不真、真实四宗，又总收佛一代的教法为我法俱有、法有我无、法无去来、现通假实、俗妄真实、诸法但名、三性空有、真空绝相、空有无碍、圆融具德十宗。别明《华严》一经的宗趣，以法界缘起不思议、或因果缘起理实法界不思议、或法界理实缘起因果不思议为宗。第七，部类七会，此有四门。一、彰本部，说《华严》有略本(指晋、唐两译)、下本、中本、上本、普眼、异说、主伴、眷属、圆满十类。二、显品会，说晋译《华严》说佛七处八会，唐译说七处九会。三、明支类，先显从大本《华严》流出的别行经，有《兜沙经》、《菩萨本业经》等。次说《修慈经》、《金刚鬘经》、《如来不思议境界经》等，都是《华严》的流类。四、辨释，有龙树的《大不思议论》、世亲的《十地经论》、北齐刘谦之的六百卷《华严论》及北魏灵辨的一百卷《华严论》等。第八，传译感通，先明晋、唐两经翻译及补阙的年代，次明传道感应的事迹。第九，总释名题，先用十门，解释经的题目，次分四段，解释《世主妙严品》的名称。第十，别解文义，先举十例，后用三分科说，以第一《世主妙严品》为序分，第二《如来现相品》以下为正宗分，第三十九《入法界品》："尔时文殊师利从善住楼阁出"以下为流通分。又依佛说此经之处分全经为七处九会：初会在菩提场，说毗卢遮那如来依正因果法门，即《世主妙严品》以下六品。第二会在普光明殿，说十信法门，即《如来名号品》以下六品。第三会在们利天宫，说十住法门，即《升须弥山顶品》以下六品。第四会在夜摩天宫，说十行法门，即《升夜摩天宫品》以下四品。第五会在兜率天宫，说十回向法门，即《升兜率天宫品》以下三品。第六会在他化自在天宫，说十地法门，即《十地品》一品。第七会重会普光明殿，说等觉法门，即《十定品》以下十一品，前六品明因圆，后五品明果满。第八会三会普光明殿，说普贤行法，六位顿修，即《离世间品》一品。第九会在室罗伐城逝多园林，说入法界法门，即《入法界品》一品。更就能诠之文归纳九会为四分，初会《世主妙严品》以下六品为举果劝乐生信分，第二会《如来名号品》到第七会《如来出现品》三十一品为修因契果生信分，第八会《离世间品》一品为讬法进修成行分，第九会《入法界品》一品为依人证入成德分。又就所诠之义说《华严》一部有五周因果：初会六品，前五品显示毗卢遮那的果德，后一品阐明他的本因，叫作所信因果。从第二到第七会中《随好光明功德品》共二十九品，前二十六品辨因，后三品明果，叫作差别因果，或生解因果。第七会二品，前《普贤行品》辨因，后《如来出现品》明果，叫作平等因果，或出现因果。第八会中初明五位因，后明八相果，叫作成行因果，或出世因果。第九会中初明佛果大用，后显菩萨起用修因，叫作证入因果。

　　《演义钞》的四段是：第一总序名意，解释《疏序》的文意；第二归敬请加，演绎《大疏·归敬偈》的文意；第三开章释文，说《大疏》开十门以释经义；第四谦赞回向，说《大疏》最后的《回向偈》。

　　澄观之作虽以恢复法藏的真意为己任，但因其早年曾遍就三论、天台及禅宗南北两系的学者受学，特别是受禅宗、天台的影响很深，因之他的学说搀加这二宗的成分很多，就和法藏的原说有了出入。象他在《华严归敬偈》的疏钞中，就说作疏的目的是："用以心传心之旨，开示诸佛所证之门；会南北两宗之禅门，撮台衡(南岳)三观之玄趣；使教合七言之旨，心同诸佛之心。"而他在《疏钞》中常将《华严》和禅融会而谈，象解释《菩萨问明品》的"非识所能识，亦非心境界，其性本清净，开示诸群生"一偈，先说了别就不是真知，不是识所能识，以除遣南宗以了见心性为真知的病。次说瞥起也不是真知，不是心的境界，以除遣北宗以起心看心为真知的病。后说心体离念不是有念可无，说性本清净，是双会北宗的离念和南宗的无念。又法藏说明五教中顿教，只举《维摩》所显离言不二等。《演义钞》却说"达摩以心传心正是斯教"。《大疏》还说法藏所立五教，"大同天台，但加顿教"；这和慧苑说法藏的五教大都受天台的影响，"唯加顿教令别"，依然相同。又在明十宗中，把法藏所立"一切皆空"、"真德不空"、"相想俱绝"、"圆明具德"四宗，改为"三性空有"(又作" 二谛俱有")、"真空绝相"(又作"二谛双绝")、"空有无碍"(又作"二谛无碍")、"圆明具德"四宗，来和始、终、顿、圆的次第配合。其次，疏钞又将华严、天台两家最大的异点性起和性具相结合。象《大疏》在卷二十一中援用天台家的"性具善恶"之说，解释《夜摩天宫偈赞品》说："心是总相，悟之名佛，成净缘起；迷作众生，成染缘起。缘起虽有染净，心体不殊。……是以如来不断性恶，亦犹阐提不断性善"。《演义钞》卷四十二又说："此即《涅槃经》意，天台用之，以善恶二法同以真如为性，故无尽也。"《演义钞》卷一解释《疏序》"真妄交彻即凡心而见佛心"句又说："若论交彻，亦合言即圣心而见凡心，如湿中见波，故如来不断性恶，又佛心中有众生等。"皆是其例。

　　宋净源录疏注经以后：明世宗嘉靖年间(1522～1566)，有妙明法师，厘经入疏，厘疏入钞，成《华严疏钞会本》，鐫板流通，存武林(杭州)昭庆寺，世称昭庆本。现行《续藏》本，即以此为底本，但真可的弟子道开在神宗万历年间(1573～1619)撰《藏逸经书标目》破斥昭庆本说："起止配合，率多牵强。"到熹宗天启年间(1621～1627)，嘉兴叶祺胤，即以《南藏》别行本校订昭庆本重刻，《玄谈》八卷，《疏钞》八十卷，收入嘉兴《续藏》。清龙藏本及金陵刻经处的刊本，都系以此本为底本。但以原来删节不全，会合不当，所以龙藏本及金陵本都跟着有讹略。 1939年《华严疏钞》编印会，广泛搜集藏本及其他流通本，参互校勘，简择异同，经过六年而编印告成，可称为《疏钞》较善的刊本。此外关于《疏钞》的《悬谈》部分述作，有辽鲜演撰《华严经谈玄决择》六卷(现阙初卷)，元普瑞撰《华严悬谈会玄记》四十卷等(《频伽藏》收有《大方广佛华严经疏演义钞》二十九卷，实在也是一种《疏钞》的《悬谈》部分会本，卷首有《疏钞序》的注解一段，大概是编者所撰)。