《观无量寿佛经疏》四卷，唐代善导(613～681)撰。本疏简称《观经疏》，内分玄义、序分义、定善义、散善义四部分。所以通常称为《四帖疏》。除此疏外，作者还著有《法事赞》、《观念法门》、《往生礼赞》、《般舟三昧赞》四部五卷。

　　本疏在宋代似只有玄义分流行。遵式的《西方略传序》及戒度的《观经扶新论》曾提到它，元照的《观经义疏》也曾引用其文。此书传入日本似在天平年间以前，天平十六年(744)后逐渐有四卷的写本流行，此后有关净土诸书往往加以引用，成为日本净土教的要籍。如日本的源空，就是依据本书散善门一心专念义而开创净土宗的。

　　此书广开净土法门。内容分四部分。第一部分为玄义分，作七门料简：一、先标序题，二、次释经名，三、辨释一经的宗旨和教判，四、谈说法人的差别，五、料简定善和散善二门，六、和合经论相违，问答释疑，七、料简韦提希闻佛正说得益分齐。第六门问答释疑中又分六段：一、先述诸师所解的往生九品义，二、以道理破诸诸师义，三、重举九品返对破，四、引文证明往生的对象定为凡夫非为圣人，五、会通别时义，六、会通二乘种不生义。以上七门料简都是文前玄义，一一引教证明。以上是第一卷。

　　第二部分为序分义。作者将全经文义分科为五门：一、序分，从"如是我闻"至"五苦所逼云何见极乐世界"。二、正宗分，从日观初句至下品下生。三、得益分，从"说是语时"主诸天发心。四、流通分、从阿难白佛至韦提希等欢喜，以上四分佛在王宫正说，这是一会。五、阿难为耆门音大众复述，又是一会。

　　此中序分义，又分为二：一、证信序，即"如是我闻"一句。二、发起序，即从"一时"至"云何见极乐世界"。此中又分为七：一、化前序，二、禁父缘，三、禁母缘，四、厌苦缘，五、欣净缘，六、散善显行缘，七、定善示观缘。以上是第二卷。

　　第三部分为正宗分定善义。即显示十六观中前十三观：初、日观，二、水观，三、地想观(地观)，四、宝树观，五、宝池观，六、宝楼观，七、华座观，八、像观，九、真身观，十、观音观，十一、势至观，十二、善观，十三、杂想观。从初日观至第七华座观，总明依报，从第八像观至第十三杂观，总明正报。以上第三卷。

　　第四部分为正宗分散善义，又分二段：一、明三福为净土的正因，二、明九品为净土的正行。三福中第一福即是世俗善根，第二福即是戒善，第三福即是行善。九品是十六观中的第十四上辈观、第十五中辈观、第十六下辈观，这三观又各分上中下三品。前明十三观为定善，今此三福九品为散善，定散两门总属正宗分。这是全经的纲要。

　　以下得益分、流通分、阿难为大众复说等义，都附在这一部分后面。以上第四卷。

　　本疏关于净土立教要义和他宗说法不同之处有下列几点。

　　第一，辨《观经》的宗体。净影寺慧远以观佛三昧为宗，嘉祥寺吉藏以劝物修因往生为宗，净土因果为体。本疏则以观佛三昧与念佛三昧两义为宗，一心回愿往生净土为体，更以二藏二教判，此经属菩萨藏顿教。

　　第二，显示往生的门路，即此经中所说的定散二门。定是息虑凝心，散是去恶修善。倘能依这两行求愿往生，皆可以乘弥陀大愿为增上缘而生安乐净土。对于定散二门的分别，净影等都以十六观为定善，以三福为散善，定散皆韦提希启请而说：但本疏以十六观中的前十三观为定善，后三观为散善。定善是韦提希启请，散善是佛陀自说。

　　第三，净土的果体。即众生所生的净土和所见弥陀佛身。净影等作三种区别：以为上辈人同时见应身应土与化身化士，中辈人见应身应土，下辈人只见化身化土。但本疏则以为是报身报土，并主张是以凡夫身往生。

　　第四，指出念佛的因缘。这里他解释称名念佛的作用有三种意义。首先是以称佛名号为亲缘。其次是以佛影显现为近缘，最后是以命终往生为增上缘。

　　第五，说明两类净业。一类是依据净土三经一论所说，为读诵、观察、礼拜、称名、赞叹五行。其中主要是称名行，即念佛名号，念念不捨而入正定，名为正业；其余读诵、观察等行，名为助业。这两种业叫做正行。此外种种散善又成一类，叫做杂行。这两种净业是与经文十六观配合而说的：即正行与定善十三观相应，杂行与散善三辈观相应。以上所谈的几点，都是善导在本疏中着重发挥的净土要义。

　　本疏奠定了净土宗的教理基础，而且在行持中倡导称名乃至读诵、赞叹等等方式，使之大众化。从而完成了净土一宗的宗义，使之成为后来中国和日本佛教宗派中最为流行的一个教派。