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　　佛教术语。音译“羯磨”。最早见于印度的古奥义书，是婆罗门教、耆那教、生活派（邪命外道）等都袭用的术语。佛教中一般解释为造作。人的身、口、意造作善法与不善法，名为身业、口（语）业、意业。业生灭相续，必感苦乐等果，果是业果，结果的因谓之业因。业虽由人的身口意所造，但受烦恼的支配。《大智度论》卷九十四称：“烦恼因缘，故起诸业。”这样就构成惑（烦恼）、业、苦（果）之间的因果关系。《大毗婆沙论》卷一百二十三说：业有作用（语业）、行动（身业）、造作（意业）三义。唯识论者认为，身语二业是假业，意业是感果的主体。唐窥基在《义林章》中说，二业（身、语）三业（身、语、意）皆是假立，然有差别，身语二业，假表业体，实是表色，非是业性；其发身语现行之思，实是业性招异熟果。

　　业的分类甚多，所招业果，为业因的果报，报有总别，其引发总报的业称引业，成满别报的业称满业。身语意三业，由于身的行动和语的音声都有对外表示能使人知的意义，所以谓之表业，此通三乘。大乘更加意表，认为意业于自内心有其表示，所以也是表业。《瑜伽师地论》谓“唯自起心，内意思择，……但发善、染污、无记法现行意表业”。现行与身表、语表、意表共于身中各自产生业体（善恶功能），这种业体不为人知，名为身无表业、语无表业、意无表业。声闻乘不立意表和意无表业。《俱舍论》立无表有三：1、律仪。有防非止恶的功能；2、不律仪。有作恶止善的功能；3、非律仪非不律仪。介乎二者之间。根据善恶报应和尽业说还建立四业：1、黑黑业。恶业名黑，恶业招感苦果（恶报），因果皆黑；2、白白业。善业名白，善业招感乐果（善报），因果都白；3、黑白业。指善恶交织之业；4、不黑不白业。为解脱善恶诸业的无漏业。此外，尚有思业（意业）、思已业（身语二业）等之别。（王新）