佛乘宗要论曰：‘大乘为超出世间，而又适应世间。则其宗要，在先有超出世间的大觉悟，而后以护念众生的大慈悲，施其适应世间的大方便。’
　　一、菩提心为因　菩提即觉义，因即种子，言可依之以得果故。此所云觉，非世间觉如理想等。盖要灵明洞彻，寂照圆满之妙真如性，即楞严经所谓获本妙心，唯识论所谓真唯识量。是故非心外得，即心当体，所谓不生不灭之本来真心。证此真心。则已与万有消融一致，四相俱无，我法皆空，大地平沉，虚空粉粹。心经云：‘依般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提。’盖依大智慧而得澈底根本究竟之大觉悟也。
　　二、大慈悲为根本　众生迷妄，非大慈悲，无以度之。慈使得乐，悲使离苦。菩萨普修十度万行，皆为枝干花叶。唯大慈悲，乃为根本。大慈悲发明真觉，见物我同体，自他不二，本来平等而来，非我爱之关系而生。盖依我则有障碍，有对待，故有时与我不相容者，则不爱随之以起。故慈悲要在澈底人我之相，已无自他，对待不起，依平等智，发同体悲，自利利他，无二无别，乃大慈悲。
　　三、方便为究竟　方便者，一、方，谓方法。便，谓便利。即以方法而求便利义。二、谓善巧，善乃善能之善，巧即适当。三、谓权巧，权即经权之权，随顺世间便利法门，乃佛果妙用，尽于未来，无穷尽耳。