佛教辞典 > 佛学次第统编世间之义，概要言之，迁流虚伪，不常不实。而凡夫处此不常不实之世间，有种种妄惑业染苦报等无量迷着之相状，是为...今明六趣，当以三事：一因，二缘，三果。妄惑为因，作业为缘，受报为果。由根尘识等、境受想等之妄惑，起身口意善...凡夫一切心境，无非由妄惑而起，所以妄惑为因也。妄为虚妄，惑为迷惑。由心虚妄，对境迷惑，则能颠倒事理，是为妄...凡夫只认现境，不了自心。依于六根，接于六尘，而生六识。所谓六根者，先言根义，次言其六。所言根者，能生之义。...依于六根所接之尘有六：谓色、声、香、味、触、法，是为六尘。尘即染污之义，以能染污情识之故。 一、色 谓...依于六根所接之尘有六：谓色、声、香、味、触、法，是为六尘。尘即染污之义，以能染污情识之故。 一、色 谓...依于六根，接于六尘，所生之识有六，谓之六识。识者了别之义，以能了别诸尘之故。六识者： 一、眼识 即见色...由彼六识，对于根尘，所现之境有三：谓顺、违、俱非、之三者是。境者，心所游履攀缘之处也。 一、顺境 谓于...对于三境，感受之情有三：谓苦、乐、不苦不乐是。受者，领纳外境也。 一、苦受 领纳违情之境，起苦痛之感也...对于种种之境，所感受者，于是起想。其想有三： 一、贪 对于顺境，所感乐受，而起贪欲之想，是谓之贪，贪者...由有妄惑，即起作业，所以妄惑为因，作业为缘。言作业者，谓以身、口、意所造作一切善恶之事业，是为作业。缘者缘...三毒既起，必有所向而发动。发动之处，不出乎三。发动所成就者，是谓之业，故曰三业： 一、身业 谓由身所造...由彼三业，能成十恶。恶者乖理之行，谓众生触境颠倒，纵此感情于身口意，动与理乖，成此十恶也。 由于身造者...由有作业，即须受报，所以妄惑为因，作业为缘，受报为果。报者酬报，受者承受，谓承受苦乐身世迟速之酬报也。果者...善恶之业既作，所成之报难逃。有如是因者，即有如是之果。果者果报，有苦乐二种： 一、苦果 身心所受苦之果...无论苦乐，所报之境则有二者，谓依报正报： 一、正报 谓所报之身，如人所受得之人身是。 二、依报 谓...作业有先后轻重，得报亦有迟速隐显，于是有三时之报： 一、现报 谓依现在之业，受现在之果报也。 二、...造业受报，必有归趣之处。趣谓趣住之意，众生因业因而趣住所受报之处也。趣报有六，故名六趣，亦名六道。道者，能...凡夫心行，虽千差万别，溯其本根，不外一爱二见。有情业力，虽千差万别，究其实际，不外一恶二善三定。众生种类，...随顺贪欲，是谓之爱。分别执着，是谓之见。即眼耳鼻舌身五根，对色声香味触五尘，贪爱染着为爱。意根对于法尘，非...言见取者，谓于诸见之中，随执一见，及所依蕴。执为此因最胜，能得清净之果。一切斗诤所依为业，以要言之，但除三...三行者：福行、罪行、不动行。 一、福行 为欲界之善业，当招乐果，是为福行。 二、罪行 为欲界之恶业...十恶即一杀生乃至十邪见是。三品者，谓上品、中品、下品也。 上品十恶 言上品者，或所对境增上，或烦恼心增...言五逆者 一、杀父母 谓父母养育，恩同天地，为子者当竭力孝养奉事，以报其恩，况行杀逆。若行此事，是为逆...行施能积世界无量福业，故多行施舍，为修世间之福。但如由我慢心而行施善，则一往正是阿修罗因。行施固善，然其差...言戒取者，谓于随顺诸见之戒禁，及所依蕴。执为此因最胜，能得清净之果。无利勤苦所依为业，谓牛狗等戒，及投灰、...十善者，即前一不杀生，乃至十不邪见。又一救护生命，乃至十正信因果是也。言三品者，即上中下三，与前十恶三品同...五戒者，戒为戒止不为，五戒乃不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒也。饮酒以其过在纵逸狂乱愚痴不明也。五戒...大毗婆娑论，具明四禅之中，各有三种差别：若与出世智慧相应，名无漏初禅等。若与五支四支等功德相应，名为净初禅...四禅、四无量心、四无色定，共名十二门禅，亦名世间净禅。今先明四禅也。此四禅法，各有方便中间，今但论色界正定...初禅者，行人先须趺坐调息，从粗住细住，阶欲界定。次后身心泯然虚豁，失于欲界之身，坐中不见头手。床敷犹若虚空...次二禅者，若于初禅定中，厌离觉观，入中间禅。从未到地，专心不止，于后其心豁然，明净皎洁，定心与喜俱发，具足...次三禅者，若于二禅定厌离喜相，入中间禅。从未到地，澄静其心，泯然入定，不依内外，与乐俱发，具足五支功德（一...次四禅者，若于第三禅定，厌离乐法，深见过患，入中间禅。心无散动，得未到地，于后其心豁然开发，定心安隐，出入...四无量心，亦名四等，谓慈、悲、喜、舍也。有凡夫人，虽得四禅，以乐高胜，求作梵王，更修四无量心。 一、慈...行人得第四禅已，深思色法过罪，作意灭除一切色法，一心缘空，念空不舍，即色定谢而空定未发，亦有中间禅。尔时勤...行人得空定已，诃责空处多诸过失，便舍空处，一切系缘现在心识，念念不离，未来过去，亦复如是。常念于识，欲得与...亦名不用处定。行人得识定已，诃责识处过患，即舍识处，系心无所有处，于中心不忧悔，专精不懈，一心内净。空无所...行人得无所有定已，深诃责无所有处过罪，即舍无所有处，观于非有非无。常念不舍，一心专精，加功不已，其心任运，...三界者：欲界、色界、无色界也。界者分义，语曰界分是也。由善恶禅定，现此报之差别。 一、欲界 为地狱、畜...三界分别说之，可为九地。九地者：谓欲界五趣杂居一地；色界四禅，分为四地；无色界四空，分为四地；共为九也。地...二十五有者，总言六道生死，别言二十五有也。因果不忘，故名为有。略云三有：谓欲、色、无色也。或云九有，三界分...地狱前文已述概义，兹稍分别其详。但过详则繁，特举其着，以识其义可耳。谓八寒八热等大狱，各有眷属，其类无数。...畜生道概义，前已略叙，兹再稍及其详。此道遍在诸处，披毛带角，鳞甲羽毛，四足多足，有足无足，水陆空行，互相吞...饿鬼亦遍诸趣，有福德者，作诸处神；无福德者，居不净处，常受饥饿，其苦无量，谄诳心意。作下品五逆十恶者，感此...修罗果报甚胜，邻次诸天，常好战斗，怕怖无极。在因之时，怀猜忌心，虽能行善，为欲胜他。作下品十善者，感此道生...人道苦乐相间，在因之时，能行五戒，作中品十善者，感此道生。有四洲、四轮及与十仙之分。盖就处言，则有四洲；就...六欲天者，福德与诸天为一趣。而饮食、男女、睡眠三事，与色、声、香、味、触五欲，与余五道为一界。故论六趣则为...色界四禅，共十八天，谓初禅三天，二禅三天，三禅三天，四禅九天。 一、初禅三天 自此已上，身衣随意，无复...无色四天： 一、空无边处天 谓此天厌于色身系缚，不得自在，心缘虚空，与无色相应，住空处定。故不论人中天...或问一切世界，因何而有？造者为谁？曰：因心而有，唯心所造。一切众生，自无始来，迷真起妄，因妄识生，变似根身...同别二业者：一、同业，二、别业。 一、同业 众生造共同之业因，谓之同业。 二、别业 众生造殊别之业...因同别二业，所以感同别二种妄见：一同分妄见，二别业妄见。 一、同分妄见 众人同业所感，如一国人同见瘴恶...造业既有同别，所以受用亦成共与不共。所言变者，谓变异也。共不共四变者： 一、共中共 如无主山河等，多人...欲明世界，先释世界之义。世界者，时间、空间、二者是也。世者时之异名，迁流之义，为过现未时之迁行也。界为东、...世界之界，向形表推之，如云十方。十方者，十方位也。即东、西、南、北、四维（东北、东南、西北、西南）、上、下...世界之界，向体质析之，如云微尘。微尘者，色体之极少为极微，极微之七倍曰微尘，微尘之七倍曰金尘，游履于金中间...世界之世，向久远推之，如云三世。三世者，过去世、现在世、未来世，是谓三世。...世界之世，向近暂析之，如云刹那。刹那梵语，译作极少之时也。...对于一切世间，有以有情无情二种，分为二世间者。谓有为法之过现未迁流，而其事事物物间隔之世间，大别有二： ...或有分为三世间者，谓一切有为法，有三种分类： 一、五阴世间 又名五众世间，五阴者，色、受、想、行、识之...一初禅俱有初禅以下之欲界，名一世界。一世界具一日月四天下。四天下者，即四洲也。...三千大千世界者，有三重义： 第一、小千世界 以世界之数千倍之，谓之小千世界，二禅统一小千。 第二、...三千大千世界者，举其内容三千而言，总说之则名一刹。刹译作土田，梵汉双举，则曰刹土，即国土之义。一刹者，一佛...一世界内位置，分地居、空居。 一、地居 地居有三界： 一、琰魔王界 此界有二趣：一、地狱，二、饿...刹土无量，名称亦可无量。若就释尊应化本生刹土而言，则所谓娑婆世界也。娑婆又作沙诃，堪忍之义，故译作忍土。此...就娑婆世界，而说邻近之十方世界。 一、东方 密洲。 六、西南方 鲜少。 二、西方 离垢。...吾人现居之大地，为娑婆世界三千大千中之一小世界内之南瞻部洲。...就世之相言之，所谓相续。而相续之种别亦有三： 一、世界相续 由众生之有业，而国土世界安立。 二、众...就世之相续迁变言之，即所谓劫。劫者梵语劫簸之略，不能以通常之年月日时计算之极长时节也。又译称大时，劫有小中...小劫者，一增一减，为一小劫。 一、增劫 人寿自十岁起，每过百年增一岁，至八万四千岁，为增劫之极。 ...中劫者，合二十小劫，共计三万三千六百万年，为一中劫。...大劫者，合四中劫，一成、一住、一坏、一空，为一大劫。 一、成劫 历第一次中劫，名曰成劫。 二、住劫...现在之世，时当贤劫。谓此劫大千世界初欲成时，大水弥满，有千枝莲华出现，金光普照。净居天见，乃曰：希有此瑞！...三大劫者，就现在之贤劫，而言过去未来之二大劫也。 一、过去庄严劫 千佛出世。 二、现在贤劫 千佛出...贤劫中住劫二十小劫，现在之世，时当第九小劫。有四佛出世，即： 一、当减劫六万岁时，拘留孙佛出世。 ...三小劫者，就现在之第九小劫，而言过去未来之二小劫也。 一、过去第八小劫 无佛出世。 二、现在第九小...谛观世间之相无他，唯是生灭、灭生、灭生、生灭而已，是为生灭相。...欲明生灭之相，先明生灭之义。言生灭者： 一、生 有为诸法，依因缘之和合，而未有之法有，是谓之生。 ...言生灭之相者，有四种相，谓生、住、异、灭也。 一、生相 有为法之现起名生，本无而今有之现相也。 二...生住异灭之四相，有二种之分别：一者期四相，二者刹那生灭。 一者、一期四相 一期四相者，一期间之四相，亦...有情生死，俱有四有，谓生有、本有、死有、中有。有生死之果报曰有。 一、生有 于诸趣中结生之一刹那也。 ...有情总有四有，而生有区别，有其四种，所谓四生。言四生者，一切有情，有四种生。谓胎生、卵生、湿生、化生。 ...一切有情，不外依食而住。所谓食者，有四种食：段食、触食、思食、识食也。 一、段食 旧作搏食。以鼻嗅，以...楼炭正法经说诸天欲： 一、四王忉利行欲之时，男女形交，同于世人，而不泄精。 二、夜摩天上，喜相抱持...诸天将欲命终，先有五种小衰相现。 一者、衣服严具，出非爱声。 四者、本性嚣驰，令滞一境。 二者、...命终及趣生之相，言之至繁，兹略出之。 一、饿鬼业尽生天相 终时不患饥渴，见饮食唯以目视，见可乐即便往趣...欲海回狂云：识离此形躯，其名曰中阴。一入胞胎后，此相忽然隐。譬之暗中灯，灯灭还晦冥。六道十七相，智者宜观省...人类四有者： 一、生有 初托胎时，一念相续，五蕴从生也。 二、本有 生后死前，五阴之身，为业报本也...增一阿含经云：若男女共集，识未来投；或识既外投，男女不集，则不成胎。若女人无欲，男子欲盛；或男子无欲，女人...修行道地经说：人生胎成之相，每七日一种相成。自初七日至第三十八个七日，体貌乃全。由此再过四日后，儿体倒悬，...正法念处经说：有脑骨虫、顶上虫、发虫、耳虫、鼻虫、脂虫、食涎虫、醉味虫、六味虫、牙根虫、咽喉虫、抒气虫、续...人既有死，死相如何？兹述人死舍报之相。人死时身心昏昧，如睡无梦，极闷绝时。明了意识，必不现起。六种转识，行...人死时面上现五种色可辨其趣处： 一、黑色地狱相。 二、青色畜生相。 三、黄色饿鬼相。 四、常色...人之死有六类，但此六类死，其中又分为二：一、由福寿分，有三类死。二、由善恶分，有三类死。 第一、由福寿...人死虽不能免，而死有正不正。不正之死，是为横死。横死有二种：一、不定横死。二、决定横死。如九横经言：不定九...人命终趣生相兹略出之。 一、人死生天相 若人中死生于天上，则见紬软白氎，垂而欲坠。复见园林华池，歌舞嬉...人生之因，皆由于业，经中说人生业相，节摘如下： 一、为人好喜美食，杀害生命，无有慈心者，从豺狼狸猫中来...世界四劫者，历成、住、坏、空之四相也。 一、成劫 一成劫，有二十增减。初一增减之间，由初禅天下至地狱界...
菩萨优婆塞显觉杨卓编 太虚法师论佛学次第统编 佛法名相浩繁，义类奥博，对于一大藏经律论著，每使...
印光大师
净界法师
大安法师
宏海法师
虚云老和尚
蕅益大师
善导大师
慧律法师
圣严法师
梦参法师
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