佛教辞典 > 佛学次第统编三千大千世界初始成时，先成色界诸天，次成欲界诸天，次成人及余众生界，后成地狱。...世界坏劫之相。末世众生，尤宜详知。兹述坏劫之相，所谓三灾。三灾者，劫末起三种之灾害也。有小大二种： 一...大三灾坏劫之相，谓能坏初二三禅，递次增上，至三禅止。 一、坏初禅 一大劫尽，有一火灾，坏至初禅。 ...世间生灭之相，亦非乱生乱灭，皆有其一定不易之律。所谓因果，故明生灭后，更须明其因果。...因果之义，若分叙之，有种种义，于下逐次述之。 兹明因果总义。谓因者能生，果者所生，因必有果，果必有因，...就因之义分之，说有因缘。因缘者，于一物之生，赋与强力曰因，旁添弱力曰缘。例如种子因也，雨露农夫等缘也。 ...就果之义，若分别之，亦可说为果报二义。果者结果，报者报得，果有总义，报具别义。于一果体上，有种种之报境也。...一切有为法，有总别之二相。如无常无我之相，则通于一切，谓之总相。如地有坚相，水有湿相，谓之别相。 一、...由因果之差别，则现三时之业。三时业者： 一、顺现业 此生造善恶之业，直于此生得受苦乐之果报，顺现法受业...或分为四种业报。 一、现报 现报者，谓今生作极善恶之业，即于今生现受善恶果报也。 二、生报 生报者...由先后言之，又分为四人果报。 一、先苦后乐 谓或有人，先生卑贱家，衣食不充，受诸困苦。然心无邪见，自念...由报之定不定，分为四种。 一、时定报不定 时即时节，报即果报。谓于三时，决定不改，由业有可转故，受报不...就报上观之，又有三种果报。三果报者，谓异熟、等流、增上三者。 第一、异熟果 善恶之业，异世而熟，其所受...因果各义，上已述之。兹专就人类因果言之。...人生有五种因，言五因者： 一、生因 即惑业。谓众生依惑业而生此身。 二、和合因 如善法与善心和合，...人生因果之大要，观于辩意长者之十问、释尊之五十答解，极为明晰。 一、以何因缘得生天国？ 答：一者、...观种种众生，居种种生灭海中，生此死彼，迁流不息，无非一轮回之相而已。盖众生自无始以来，展转生死于六道之中，...所轮回者，不外三道，故三道亦名轮回三道，又名三轮：一惑、二业、三苦也。 一、惑道 又名烦恼道，为无明、...众生所以处处著者，为有所迷故。迷故有着，着故三道生，三道生故轮回现，故着可为轮回之总因，而迷又为着之原因也...种种生灭，尽是一漏落之相，故曰有漏。而有漏分晰之，有四种相，谓有漏果报四相。即苦、空、无常、无我，有漏之果...苦相者，谓内外身心二苦，此二苦成一切诸苦相，有三苦、八苦等之苦。 一、三苦 三苦者，谓苦苦、坏苦、行苦...世间一切之法，生灭迁流，刹那不住，谓之无常。无常有二： 一、刹那无常 谓刹那刹那，生、住、异、灭之变化...无我者，有漏之果报中，无我之实体也。又曰非我，我之意义，谓常一之体，有主宰之用者为我。 一、人我 于人...谛观众生，非惟苦、空、无常、无我，亦且不净。谓七不净。前四是在胎不净，后三是出胎不净。 一、种子不净 ...众生生灭因果，不出二义，所谓因缘相续是也。正因助缘，使现生起，是为因缘。因果次第，不相断绝，是为相续。 ...四圣证道，因果至深，纵费多文，难诠少分。并各差异甚远，未可统括。况欲于数条文义约之，岂有可能。惟此篇所叙，...前言世间，所谓六趣三界，总称六凡。兹叙出世，亦有四圣。圣者正也，圣人行于正道，故谓之圣。如何谓之正道耶？能...前言世间，乃有妄惑。兹叙出世，说有真智。真智非他，转妄即得。夫众生与佛，本来不二。众生是当下一念迷成，佛亦...前言六根，兹明须净。即谓如欲了于自心，须不迷于现境，净其六根，不着六尘，而转六识。 所谓净其六根者，以...前言六尘，兹明须舍。即谓欲净六根者，宜不着于六尘。所谓不着六尘者，以要言之，即诸根之能清净也。所谓眼不着色...前言六识，兹明须转。即谓净六根不着六尘，自能转其六识。所谓转其六识者，即转诸染识成净智也。盖识体即智，为染...前言三境，兹明无相。即谓一切诸境，皆由妄生，分别而有。了其虚幻，则诸境自空，一切法空，观男女一异等相，实不...前言三受，兹明依空。盖领纳诸境而成受，原生于妄而为系缚。如识其妄，即此系缚，皆是其空。空者谓因缘所生之法，...前言世间，乃有三毒，兹明出世。须明三学，盖智者知一切业苦，成于三毒。为除业苦，当除三毒。对治三毒，故修三学...前言世间，不出爱见，兹言出世。须依无我，一切妄惑，皆由爱见二种执我而起，故除妄惑，当除爱见。除爱见者，即离...前言一切妄念，须知凡属妄念，皆是烦恼。因此烦恼，遂造一切诸业。故修道人，断此烦恼，依于菩提。菩提者觉也，烦...前言世间，皆由业造。而一切业，皆是染污，兹明出世。须明清净，清净非他，不染即得。故须转染，实依于净。所言染...前言三业，兹明须净。盖业为系缚，系缚是苦。欲离苦本，当离系缚。离系缚者，谓离所依。所作即业，故当息业。业息...前言善恶，本属对名，兹叙真实。宜知不着，盖对待于恶，姑有善名。究竟指归，宜双不取。 一、灭恶 无杀无盗...前言诸定，对动得名。若住静中，又堕一边。故宜不住，双舍两非。盖三界之中，一切行业，无非三种，善恶不动三者是...就世间分别比较，善道乐，恶道苦。但如实言之，生死之果报皆苦也。所谓三界火宅，谁得而安是也。惟有出世，乃得真...凡夫所受报得，皆是业报，业报谓业果也。由过去之业因，招现在之果报。善因感善果，恶因感恶果，皆是苦缚，不得解...众生虚妄生灭，是为生死。诸圣涅槃境界，不为生死之所流转。涅槃梵语，又作泥日、泥洹、泥畔、涅槃那。旧译诸师，...六趣三界，总曰六凡。六凡岂是定凡，但不作凡，即便是圣。圣有差别，约相说四。然圣亦非圣，即是六凡所转者耳。圣...前言世间，说有六凡。兹合世出世间，则为十界。然凡圣本来是一，但因迷悟不同，而差别于是迥殊。迷有轻重，悟亦有...迷于事理为迷，开真实之智见为悟。迷之义亦多矣，如曰迷惑，即谓谬于事理为迷，不明事理为惑。如曰迷妄。即谓闇于...迷悟既分，所为乃别，是则名为有漏无漏。漏者，漏泄之义，为烦恼之异名。贪嗔等之烦恼，日夜由眼耳等之六根门头，...由迷悟之心，行有漏无漏之业，则得十界之果。十界者，即十法界。合四圣六凡，是为十也。法界之义有多种，约二义能...心净则佛土净，心染则国土秽。净土秽土，悉依一心染净而现。...业由心造，境随业转。心有净染，故境有自在及不自在。染心为业所拘，则境不能自在。净心无所挂碍，则境随心自如。...前言世间，但就众生而说世间。兹合凡圣而说，亦分之为三世间。 一、器世间 即国土世间，举如来所化之境。 ...报境不外乎二，所谓依报正报是也。依正二者，亦即身土。兹言身之分别，凡圣不同。先述凡夫二乘之身，次论佛身。凡...兹说佛之三身，金光明经玄义云：三身者，身、即聚积之义，谓聚积诸法而成身也。所谓理法聚名法身，智法聚名报身，...前说世间，但明凡夫世间。兹合凡圣，须明凡圣染净之土。惟诸家说土不同，兹就台家所立四种净土： 一、凡圣同...一浮幢佛刹，具下之数项： 一、一香水海。 二、海上一莲花。 三、花上一世界种。 四...华藏世界海，有一百一十一之香水海。...娑婆世界所在之一浮幢佛刹，此佛刹之名。如： 一、无边妙花光香水海。 二、一切香摩尼王庄严莲花。 ...一、遍照十方炽然世界种，在华藏世界之中心。 二、遍照十方炽然世界种，最近之十浮幢佛刹围绕，东方离垢焰起...凡夫总相，即是生死。圣者之相，即是涅槃。涅槃非相，即就生死，说不生死，是涅槃相。...生死为凡夫之相固矣。二乘之人，亦有一种生死之相，故说二种生死。二种生死者，谓分段生死，变易生死也。 一...就生死总说涅槃，就涅槃亦说有其差别，故依涅槃有有余、无余二种。新译作有余依、无余依。依、有漏之依身也，对惑...约大乘义立说，有三种涅槃： 一、性净涅槃 谓诸法实相之理，不可染，不可净。不染即不生，不净即不灭。不生...前言世间，明六凡因果。兹合世出世间，以明凡圣因果。惟但举其略，不加详及，故说十界业因及十界业果。言十界者，...前言世间，而略说世间义。兹言出世，亦略明出世间义。兹之所言出世间义，亦就前世间观相，相对所转之出世间观相耳...前世间观，可以轮回观总之。出世间观，亦可以解脱观总之。盖凡夫受轮回故，不得解脱，诸圣得解脱故，不受轮回。 ...凡夫之相，不外惑业苦。圣者离惑业苦，即是智净妙相。 一、智 智者谓言照了，无有惑也。 二、净 净者...凡夫具惑业苦三缚，大圣则具三德，如涅槃经说大涅槃所具之三德： 一、法身德 佛之本体，身有常住不灭之法性...凡夫流转，故成苦、空、无常、无我、不净，诸虚伪相。圣者解脱，因得常、乐、我、净，四真实相。 一、常 ...世间一切皆生灭虚妄之相。无生者，谓无虚妄之生。既无有生，云何有灭？不生不灭，乃究竟实相也。...世间之相，虚妄不实，皆是因缘相续之假。若夫圣人所得之法，则是真常。真者真实，离迷情、绝虚妄，是曰真实。常者...小乘者，对大乘而言。乘者，运载之义，以喻能乘人而到其果地之教法也。有一乘乃至五乘之别。言小乘者，小根小机所...佛乘宗要论曰：小乘的宗要，为超出世间的，则必先将一切世间之法打破。欲求打破，必先了知。了知矣，打破矣，而后...小乘之果位者，即小乘之趋向。而小乘之极果，即阿罗汉辟支佛是也。阿罗汉辟支佛之果位，可以四句简单表明之。 ...兹叙小乘之法，以信、解、行、证四分说之。信解行证者，是佛道之一期。先信乐其法，次了解其法，次依其法而修行，...信者，信受。一切佛法，起原于信。所谓信为道源功德母，长养一切诸善根。又曰，佛法大海，信为能入，故信为入佛法...信心者，信受所闻所解之法无疑心也。能深信乐诸法实体，三宝净德，世出世之善根，使心澄静，谓之信心。学道之人，...信根者，由信而能增长也。信三宝、四谛、正道、助道及一切无漏禅定解脱，使善萌增长而不退坏，是名信根。学道之人...信力者，谓由信而有势力也。信根增长，破诸邪信，信正道助道，遮诸烦恼，不为偏小所动，故名信力。学道之人，非有...小乘之人，信有世间。信此世间，是大苦聚。信有其道，可以出此世间。信出世间后，有清净之涅槃可得。兹分二条说明...信三宝者： 一、信佛 信佛为大导师，堪作依止，不信其余邪师。 二、信法 信法可依之修行，不信其余邪...一切惑业，若逆溯其源，无不归纳于无明。盖一切惑业，因果循环，不外惑业苦三道。苦由业，业由惑，惑由苦，苦又由...反之由无明而顺推之，则无不是由无明演绎而成一切烦恼。盖由无明故，所以成迷。由有迷故，所以成着。由有着故，见...一切烦恼，皆由有我而起。若无我者，则一切皆无。因见有我，故曰我见。因有我相，故曰我相。执为有我，故曰我执。...三烦恼毒，能为一切障故，又云三烦恼障。烦恼者，即惑也。惑者，迷妄之心，迷于所对之境，而颠倒事理之谓，为贪嗔...一切烦恼，由其生起之相上说，分为二惑。 一、见惑 谓意根对法尘，非理筹度，起诸邪见。如外道之计断计常，...众生烦恼，以所住地分之，有四住地，略称四住，即三界见思之烦恼也。 一、见一切住地 三界一切之见惑。 ...一切众生，内外心境根尘，可以十八界括之。 十八界者，谓合六根、六尘、六识以言，谓之十八界。界者各成界限...十二处者，谓眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法十二处也。亦名十二入。即合六根六尘以言，谓之十二...六入之义，前条已叙，兹总明之。六根或六尘，皆谓六入。但分别言，六根为内六入，六尘为外六入也。...十八界十二处，于心境开合，各有不同。若详言心而略言境者，五蕴是也。观于凡夫一切心行，不出五蕴。蕴者旧译作阴...名色者，五蕴之总名。受想行识之四蕴曰名，色之一蕴曰色。受等之四蕴，皆为心识之法，无形体可见，仅可知其名，故...一切诸法，可以七十五法括之。立七十五法者，以一切诸法，不外有为无为二种。 有为法者，略分四种：一者色法...蕴等三科开合不同，实乃相摄。 一、五蕴中色蕴之五根五境，即十二处中之十处，十八界中之十界。 二、五...一切诸法，心为之王。心有多名，义异体一，故宜得解，如心、意、识三者是也。 一、心 心之义云何，如论中言...一切心法，分别有三种性，谓善性、恶性、无记性。 一、善性 与一切善法相应曰善性。 二、恶性 与一切...缘者由藉之义。谓依他而所藉者，起者生起之义。缘起者，有事之起始，及事物之待缘而起二义。一切有为法等，皆从缘...一切有为，即是生灭。法若生灭，应是有为。与此相违，是无为法。是故知一切法相，应知生灭。生灭之相，所谓四相。...一切有为，即是生灭。然能见生者，方能知灭。是故欲知生灭，尤应知生。一切生相，生所生时，不离因缘和合。何法说...六因者，一能作因，二俱有因，三同类因，四相应因，五遍行因，六异熟因。 一、能作因 一切有为，唯除自体，...
世界成坏时之先后。 一、世界成 一、器世界先成。 二、有情界次成。 二、世界坏 ...
印光大师
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大安法师
宏海法师
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