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即丛林之中,病僧之病情加重,难期恢复,而于临终之前口述之遗言。所口述者,大多为该僧之本籍、履历等记录,及其所...【忘念】 p0697 瑜伽六十二卷二页云:云何忘念?谓于久远所作所说,不能随念;不令随忆;不守根门;不正知住。...(术语)六现观之一。缘三宝之世间出世间决定净信也。...即梵网经之异称。全称梵网经卢舍那佛说菩萨心地戒品第十。今之梵网经,仅为广本梵网经中有关菩萨阶位、戒律之菩萨心...(名数)一、身业供养,身至诚敬礼也。二、口业供养,口至诚赞叹功德也。三、意业供养,意至诚想念相好也。说见法华...梵语 sarvāsā。意译作要愿。谓求事之愿心。大日经义释演密钞卷五(卍续三七·五六下):“要之愿,梵语萨罗缚奢;...(杂名)梵土之僧也。又持清净戒行之僧也。...(喻)如来所说的真理教法,因其教法如人在热天喝了清凉的水,热恼消除,心意快乐。...(术语)含识之众类。谓诸有情也。大唐三藏圣教序曰:微言广被,极含类于三途。遗训遐宣,导群生于十地。...(传说)相传即地藏王菩萨也。...【羼提】 此云忍辱仙。西域记云:瞢羯厘城东,有大窣堵波,是忍辱仙被歌利王割截之处。发轸问:辅行引此,明三...百法明门论...夫满教难思,窥一尘而顿现;圆宗叵测,覩纤毫以齐彰。然用就体分,非无差别之势;事依理显,自有一际之形。其犹病起...楞严经五十阴魔章...问: 我在生活中,以静坐常思己过,闲谈不论人非自警,佛号不断,但就是不能入定,怎样才可以入定呢? 大安法师答:...1 身是菩提树,心如明境台,时时勤拂试,莫使有尘埃。 (神秀示法诗) 2 菩提本无树,明境变非台,本来无一物,何处...
《楞严经》在看今生,是认为今生的生命,是没头没尾,你本来没有,后来也没有,就现在有而已了,因缘和合,虚妄有生...
我们对因果的态度,应该是从果报中反省自己的因地,这称为观果知因。反省自己今生的果报中有哪些是满意的,你就可以...
时维丁酉(二〇一七)年七月十九日十七点二十分,德亮法师于庐山东林寺安详示寂。世寿四十四岁,僧腊十二年,戒腊十...社会上也说,人有一点隐私嘛,就算我是一点出家因缘的隐私了,其实很多人都喜欢问这个问题,出家是一件很平常的事喽...
因为凡夫心念的不同的转动,这些相貌就有很多很多的差别。这个地方有三段。 辛一、随自在者智转 得自在菩萨,由胜解...
佛法的修学,跟我们一般世间做的学问,在过程当中有一点类似,但是它的目标是完全不同的。世间的学问只是增长一种生...
业果
【唯识名词白话辞典】
【业果】业有善有恶,由此善恶业所感人、天、鬼、畜等之果报,称为业果。又称业报。由业而报果,此乃自然的法理,称为‘业果法然’。此外,业与果乃彼此相接相续者,业为因,果为报,因果接续,无穷无止。
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1579年(明神宗万历七年) 俞大猷卒。生前以俞氏棍法授少林寺僧,使少林棍法渐趋务实,而避花套。 日本净土...
病僧口词
忘念
信现观
梵网戒品
三业供养
萨罗缚奢
梵僧
甘露水
含类
酆都大帝
羼提
【大藏经】【注音版】大乘百法明门论
【大藏经】修华严奥旨妄尽还源观
【大藏经】【注音版】大佛顶首楞严经五十阴魔章
念佛怎样才可以入定呢
历代高僧大德开悟顿彻诗100首

生命是让你来历练的,把今生当真,临终往生就很难了

从果报中反省自己的因地

德亮法师往生见闻录
大安法师的出家因缘

为什么一切法没有真实相


善导大师
莲池大师
广钦老和尚
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圆瑛法师
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